這些常掛在嘴邊的俗語的原意 你知道嗎

 在中國禮儀上，所謂不孝有三，是指：一、不娶無子，絕先祖祀（不娶妻生子，斷絕後代，這是孟子所說的最大的不孝）；二、阿諛曲從，陷親不義（一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中）；三、家貧親老，不為祿仕（家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母）。

人有三急：

 心急，手急，性急；

七情六慾：

 一般地說，七情指的是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；在醫七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細華欲、人想欲；

胡說八道：

 原指「胡人」到大陸講解佛經。

 胡，中國古代對西、北部少數民族的稱呼。胡說∶胡人說講。八道：不信佛的人認為，胡人講解佛經是說荒誕之言。胡人講解佛經八聖道簡作「胡說八道」。故後世以胡說、胡說八道，一派胡言等詞語喻不可信。今泛指一切沒有根據的說法。

五大三粗：

 「五大」是指雙手雙腳大再加上頭大；「三粗」指腿粗，腰粗，脖子粗；

六親不認：

 當今「六親」泛指親屬。其實歷史上「六親」有特定的內容，其代表性的說法有三種：

 一、據《左傳》，六親指父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞（夫的家屬）。

 二、據《老子》說，以父子、兄弟、夫婦為六親。

 三、據《漢書》說，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。後人比較贊同第三種說法，因為此說在血緣和婚姻關係中是最親近的。

五毒俱全：

 蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動物為五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、賭、抽。

三長兩短：

 「三長兩短」通常用來指意外災禍，民間多作「遇難」、「死亡」等諱詞。

 「三長兩短」和以前的人死亡入棺木有關。棺木是用六片木材拼湊的。棺蓋、棺底、左梆、右梆這四片是長木材；前頭、後尾這兩片是方形的短木材。為什麼不叫四長兩短？因為屍體入棺木後才上棺蓋，所以只稱三長。「三長兩短」作為死的別稱流傳的範圍越來越寬廣，便由俗語轉為成語了。

 另解：《禮記·檀弓上》有如下記載：「棺束，縮二，衡三；衽，每束一。」

 「棺束者，古棺木無釘，故用皮束合之。縮二者，縮縱也。縱束者二行也。衡三者，橫束者三行也。衽（rèn），每束一者。衽，小要也，其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之令固，並相對每束之處以一行之衽連之，若豎束之處則豎著其衽以連棺蓋及底之木，使與棺 頭尾之材相固。漢時呼衽為小要也。」

 也就是說，古時棺木不用釘子，用皮條把棺材底與蓋捆合在一起。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，「三長兩短」即源於此。衽原本指衣服的縫合處，此指連接棺蓋與棺底的木楔，兩頭寬中間窄，插入棺口兩旁的坎中，使蓋與棺身密合。衽與皮條聯用，就是為了緊固棺蓋。發 展到後來用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，衽也就逐漸被淘汰。三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失，但這個詞語卻一直流傳下來，在現代漢語中也經常使用。

十惡不赦：

 指罪大惡極，不可饒恕。魏晉南北朝時期，歷代都進行了法律法典的編纂，而在這些法律法典中，比較有影響的有魏時的《魏律》，北朝時的《齊律》，而後來據說的「十惡」最早也就出現在《齊律》中，當時稱為「重罪十條」。　　

 重罪十條把這十條罪行稱為「十惡」，並且規定絕不赦免，到了隋唐就正式形成了「十惡不赦」的說法，所以說隋唐「十惡不赦」實出自於《齊律》的「重罪十條」。它的主要內容有：

 1、謀反，這歷來都被視為十惡之首；

 2、謀大逆。指毀壞皇家的宗廟、陵寢、宮殿的行為；

 3、謀叛。謀叛是指叛逃到其它敵對國家；

 4、惡逆。指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長輩和尊親；5、不道，無道。 

 6、大不敬。偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以誤犯食禁；

 7、不孝。指咒罵、控告以及不贍養自己的祖父母、父母。祖、父輩死後亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂；

 8、不睦。

 9、不義。指毆打、殺死長官(一般指州縣長官)，丈夫死後不舉哀並作樂改嫁等。

 10、內亂。指與祖父、父親的妾通姦。

 唐《永徽律》所列舉十惡與隋同。此後，除元代將十惡改為「諸惡」之外，明、清兩代均將「十惡」列入刑律名例篇。現今十惡多為泛指。

三姑六婆：
  
 三姑為尼姑、道姑、卦姑；六婆為牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。

五光十色：
  
 五光：紅、黃、藍、白、黑。十色：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫、黑、白、外加一個透明。

四體不勤、五穀不分：

 四體：四體指雙臂雙腿。「五體投地」中五體是加上頭。

 五穀：一說是黍、稷、麥、菽、稻；一說是黍、稷、麥、菽、麻。

五福臨門：

  第一福是「長壽」
  第二福是「富貴」
  第三福是「康寧」
  第四福是「好德」
  第五福是「善終」
  註：《書經·洪範》上所記載的五福是：「一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命」。『長壽』是命不夭折而且福壽綿長。『富貴』是錢財富足而且地位尊貴。『康寧』是身體健康而且心靈安寧。『好德』是生性仁善而且寬厚寧靜。『善終』是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足於過貧賤悠閒的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭橫禍不得好死。。。人生境遇多得不勝枚舉。這些只是，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福，是美中不足。五福當中，最重要的是第四福——「好德」。有著生性仁善、寬厚寧靜的德，這是最好的福相。因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的「好德」，隨時布施行善，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。後來由於避諱等原因，「五福」也有了變化，如東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中就把「考終命」更改為「子孫眾多」，因此，後來的「五福」也就變成了「壽、富、貴、安樂、子孫眾多」了。

「彈指一揮間」到底是多長時間:

 「一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。」

 一晝夜為24小時，為480萬個「剎那」，或24萬個「瞬間」，1.2萬個「彈指」，30個「須臾」。而一晝夜有8.64萬秒，那麼一「須臾」=2880秒，一彈指=7.2秒，一「瞬間」=0.36秒，一「剎那」就=0.018秒。

「八拜之交」是指哪八拜:

 八拜之交：語出《紫釵記·吹台避暑》：「俺二人以八拜之交，同三軍之事。」元曲《凍蘇秦》：「你不知這張儀和我是八拜交有朋友。」又《西廂記·張君瑞鬧道場》：「與小生同郡同學，當初為八拜之交。」俗稱結拜兄弟為八拜之交；按古無八拜的禮，以互相四拜算為八拜.

 八拜之交應該是指對結義雙方長輩行八拜之禮，正式結為金蘭之好。但據說這八拜是沿襲過去八個著名的金蘭典故，涉及到16位古人。他們分別是哪些故事呢？

 (1))、知音之交–伯牙子期

 (2)、刎頸之交–廉頗相如

 (3)、膠膝之交–陳重雷義

 (4)、雞黍之交–元伯巨卿

 (5)、捨命之交–角哀伯桃

 (6)、生死之交－－劉備、張飛和關羽

 (7)、管鮑之交－－管仲和鮑叔牙

 (8)、忘年之交－－孔融和禰衡（范雲和何遜） 

一絲不掛：　　

 「一絲不掛」之「絲」有兩解。一解為一縷衣飾。《五燈會元》卷十二：「諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。」另一解為一根釣絲。《五燈會元》卷十四：「僧問：一絲不著時如何？師日：合同船子並頭行。」意思是說，「一絲不著」，便達到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：「金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來……釣竿斫盡重栽竹，不計功程便得休。」可見「一絲不掛」本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。後用以泛指毫無牽掛。亦乾脆直指赤身裸體。

一瓣心香：　　

 瓣香，形似瓜瓣，上圓下方，內外條狀排列。心的形狀略似瓣香，故有「一瓣心香」之說。禪寺中開堂說法，往往先敬香給開山祖師等，如《古尊宿語錄·慈明禪師》：「此日一會，不是小緣。將一瓣香為我無得禪師。且道：諸人還識無得禪師麼？」佛家認為，內心的清淨、慈悲和虔誠，是「真供養」，比形式上的敬香要重要得多，故稱「心香」。後極言心中虔誠致敬為「一瓣心香」。

七手八腳：

 謂人多而手忙腳亂。出於《續燈錄》卷三二：「七手八腳，三頭兩面；耳聽不聞，眼覷不見。」原意是：不管環境如何嘈雜，人來人往，我自耳不聞，眼不見，心中泰然。後俗語中常用「七手八腳」指動作忙亂。

八字沒見一撇：

 源於禪宗。《續燈錄》卷二九：「若問是何宗，八字不著丿。」意為不露端倪。後作「八字沒見一撇」、「八字還沒有一撇」，意為不露端倪。

口頭禪：　　

 禪宗以「不立文字，直指人心」為宗旨，提倡直截了當的「頓悟」，甚至說：「道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。」（《碧岩錄》第一則）禪宗還認為「開口即錯，用心即乖」，「等你開口，堪作何用！」（同上，評唱）禪宗的末流，好取現成的經語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為「口頭禪」。「口頭禪」完全違背了禪宗「頓悟見性」的宗旨。後來，把口頭上經常說的一些沒有實際意義的話，也稱為「口頭禪」。

門外漢：　　

 指外行人，是說他對某項知識或技能還沒有入門。《五燈會元·天竺證悟禪師》：「謁護國此庵元禪師，夜語次，師舉東坡《宿東林偈》（原偈中云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身），且曰：『也不易到此田地。』庵曰：『尚未見路徑，何言到耶？是門外漢耳。』師通夕不寐，及曉鍾嗚，去其秘畜，以前偈別曰：『東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。』特以告此庵。庵曰：『向汝道是門外漢。』師禮謝。」東坡欲從溪聲山色了悟真性，而不知聲色與見聞等如虛空華（花），本無所有，原是妙明真心，正如《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故說他是「門外漢」。至今廣泛用以稱外行人。

開眼界：　　

 「眼界」即「眼根」，為六根之一，大致相當今天所說的視覺器官，包括眼球和視神經等。因為六根屬於「十八界」中的一類，所以「眼根」亦名「眼界」。能夠維持自相，不與他相混淆，稱為「界」。眼界與色界相對，產生眼識界（視覺）。如《心經》：「無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。」《楞嚴經》中有「開眼見明，名為見外」之句，「開眼」，猶睜眼。為佛菩薩像畫眼點睛，也稱為「開眼」或「開光」（光、光明，指眼）。如《禪林象器箋·垂說門》謂：「凡新造佛祖神天像者，諸宗師家立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」眼不但是人身的傳神處，而且還是智慧的象徵。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等說。在禪宗那裡，「開眼」常用作開語、覺悟的代稱。如《五燈會元》卷二十：「汝解心已極，但欠著力開眼耳。」看到了以前未見到過的東西，開拓了視野，增長了見識，俗語謂之「開眼界」。

天花亂墜：　　

 傳說佛說法時，諸天感動，撒下香花作為「供養」和皈教。如《心地觀經.序分》云：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」又傳說梁武帝時，雲光法師講經時感動上天，香花從空中紛紛落下。後多形容講經說法，有聲有色，極其動聽。亦指言談虛妄，不切實際，或用甜言密語騙人。

無事不登三寶殿：　　

 佛教有三大內容，即教主釋迦牟尼為「佛寶」，經籍教義為「法寶」，弘揚佛法的僧團為「僧寶」，合稱「三寶」。「佛」，梵語佛陀之路，意為覺者，特指釋迦牟尼。「法」，梵語達摩的意譯，泛指經、律、論三藏和戒、定、慧三學。「僧」，梵語僧伽之略，意為僧團、和合眾，即受戒出家的佛教徒。「三寶」泛稱佛教。如南陳.徐陵《東陽雙林寺傅大士碑》：「紹隆三寶，弘濟四生。」「三寶殿」即佛殿。寺門中的規矩，上佛殿時必須恭敬肅穆，進行禮拜、誦經、供養等，不得隨意在佛殿裡閒逛、閒聊。所以俗語中有「無事不登三寶殿之說。

不可思議：　　

 《大智度論》指出：「不可思議」是大乘佛教的特徵。「心思路絕」，故「不可思」；「言語道斷」，故「不可議」。《五燈會元》卷十六載，光孝禪師臨終時只說了「不可思議」四個字，便合掌而逝。一般認為，「佛力」是最「不可思議」。各部經對「不可思」的具體內容有不同說法。例如：《仁王經》說三種「不可思議」：「佛不可思議，眾生身不可思議，乃至世界不可思議。」《增一阿含經》種說四種「不可思議」，增加了一個「龍不可思議」。「不可思議」一詞還用於佛、法、僧三寶。如：阿彌陀佛又稱「不可思議光如來」，《維摩詰經》又稱「不可思議解脫經」，唐代靈妙寺有僧名「不可思議」，系善無畏弟子，曾注《大日經法供養品》，人稱《不思議疏》。後用「不可思議」謂事物之難以理解，不可想像。

方便：　　

 梵語paya的意譯，猶言善巧、權宜，是利益他人、化度眾生的智慧和方式，「方便」與「真實」相對而言，亦即隨時設教、隨機應變的「權智」。語本《法華經.方便品》，佛謂：「吾從成佛以來，種種因緣、種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生令離所執。」經疏對方便的解釋很多，如謂「理正曰方，言巧稱便」；「眾生所緣之域曰方，如來適化之法稱便。」方便是導向真實之法。如唐.白居易《僧院花》詩：「細看便是《華嚴》偈，方便風開智慧花。」後因以泛指機會、便利。如唐.韓*《偶見》詩：「小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿。」天台宗認為，《法華經》的要義是「開權顯實」。隋.智者大師謂：「開方便門，示真實相。（《法華經文句》卷三）凡用善方式說法，亦謂之「開方便門」。《景德傳燈錄》卷二一：「海眾雲臻，請師開方便門，亦真實相。」後來稱提供機會便利為「大開方便之門」。

火燒眉毛：　　

 源於《五燈會元》卷十六：僧問：「如何是急切一句？」蔣山法泉禪師答：「火燒眉毛。」《心地觀經》卷五指出：「精勤修習，未當暫舍，如救頭燃。」謂佛教徒俗求出離生死苦海，當以急迫之心精進修持，不容懈怠。火燒眉毛之意與此相似。情勢緊迫，必須立即設法去解決眼前的困境，俗謂之「火燒眉毛，且顧眼前」。如《鏡花緣》第三五回：「小弟此番揭榜雖覺孟浪，但因要救舅兄，不得已做了個『火燒眉毛，且顧眼前』之計，實是無奈何。」也指缺乏長遠的眼光，只圖眼前的利益，得過且過。如李六如《六十年的變遷》第八章：「（他）何去何從，沒有了主意，背著手，踱幾步，咳！火燒眉毛顧眼前嘛。」

心心相印：　　

 心者，佛心；印者，印可、印定。謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰「心印」。以此佛的心直印於眾生之心，謂之以心傳心，以心印心。意在開示迷途，直指人心，見性成佛。《祖庭事苑》卷八：「心印者，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。」《黃檗禪師傳心法要》卷上：「自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異若能契悟者，便至佛地矣。」《金石萃編.圭峰定慧禪師碑》：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」後多用以指彼此思想感情完全投合。

心猿意馬：