孔子如何把笨蛋傻瓜育成君子偉人

文化 雅婷 2个月前 (09-03) 27次浏览

孔門弟子品類複雜高柴愚笨曾參遲鈍子路魯莽孔子對他們實行因材施教

孔子在我國古代率先實行教育改革。春秋以前,學在官府,受教育是貴族子弟的特權。孔子開辦私學後,提倡「有教無類」,讓平民子弟也有機會入學。

在教學方法上,孔子一改以往生硬死板的教學方式,實行因材施教,使「愚者」(高柴)成為有德之士,「魯者」(曾參)成為大儒,「野人」(子路)成為君子,「辟人」(子張)成為「顯士」。能把這些「素質」不怎麼樣的學生培養成才,是孔子在教育方面取得的最大成果之一。

孔子如何把笨蛋傻瓜育成君子偉人

宋•馬遠《孔子像》

孔子教學方法啟示錄

孔子提倡「有教無類」開門招生野人賤人大盜均可入學

孔子之所以被後人奉為至聖先師、中國最偉大的教育家,是因為他在春秋末期從事教育時間最長,所辦學校規模最大,招收學生人數最多,實行教育改革所取得的成就最大,對後世的影響最深遠。

在春秋以前,入學讀書受教育是貴族子弟的特權。孔子從開辦私學開始,就打破常規,提出「有教無類」的主張,讓平民子弟也有機會入學讀書,使原來不知文化為何物的「賤人」也有機會系統學習「六藝」(禮、樂、射、御、書、數),進而學習「六經」(《易經》、《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《春秋》),最終成為「大人」,進入「君子」的行列。

既然孔子提倡「有教無類」,就意味著不管年齡大小、出身如何,都可以成為孔子的學生。事實上,在孔門弟子當中,除孟懿子等少數人是貴族外,大多數來自社會中下層。如子路原是不知禮的「野人」,仲弓之父為「賤人」,子張出身於「魯之鄙家」,顏涿聚原是「梁父之大盜」。有的學生年齡只比孔子小几歲,另外一些學生比孔子小四五十歲。

面對品類如此複雜的學生,孔子是怎麼對他們進行教育的呢?朱熹說:「孔子教人,各因其材」。就是說,因材施教是孔子最重要的教學方法。春秋以前的官學,立足於「禁」和「敬」,教師用體罰和威脅等方式強迫學生讀書,並且要學生自幼養成盲從的習慣。孔子一改這種生硬死板的教學方法,他對學生總是循循善誘,誨人不倦。他注意觀察學生的所作所為,聽其言而察其行,從學生之間的差異性出發,施以不同的教育。

實行因材施教要取得成功,首先要了解每一個學生,即要有知人之明;其次要用恰當的方法進行教育,對教師本人的能力要求極高。孔子善知人,他的識人方法是「視其所以,觀其所由,察其所安(考查一個人交什麼樣的朋友,觀察他為達到一個目的所採用的方法,了解他安於什麼,不安於什麼)」。孔子精通六藝,在知識方面集古代文化之大成,所以無論對什麼學生他都能找到恰當的方法進行教育。

孔子如何把笨蛋傻瓜育成君子偉人

漢畫像磚《孔子講學圖》

孔子欣賞「賤人」出身的冉雍的德行幫助冉雍克服自卑心理

魯國人冉雍字仲弓,比孔子小29歲,他以德行著稱,是孔門十哲之一。孔子很欣賞他的德行,曾經說過:「雍也可使南面(冉雍這個人,可以讓他做一個部門或一個地方的長官)。」

冉雍的父親是個地位低下的「賤人」,因而冉雍難免有自卑心理。孔子針對他的心理狀況進行因材施教,他說:「犁牛之子騂且角,雖欲勿用,山川其舍諸(耕牛產下之子長著赤色的毛、整齊的角,雖然不想用它作犧牲來祭祀,但山川之神難道會捨棄它嗎)?」古代供祭祀的犧牲常用赤色的牲畜,一般不用耕牛,自然也不會用耕牛所產之子。孔子這番話的意思是,耕牛所產之子如果夠得上作犧牲的條件,山川之神一定會接受這種祭品。比喻冉雍的父親雖是「賤人」,但冉雍已經學業有成,社會不會因其父地位低下而捨棄他。

在孔子的教育和鼓勵下,冉雍克服了自己的自卑心理,成為孔子門下最有成就的弟子之一,戰國時的荀況很推崇他,把冉雍和孔子並列為大儒。

冉求字子有,亦稱有子,比孔子小29歲,魯國人。他多才多藝,長於政事,尤其善於理財,曾任季氏宰。他還精通軍事,於魯哀公十一年(公元前484年)任左師統帥,以步兵執長矛的戰術以弱勝強,打敗了齊國的軍隊。趁這次立功的機會,他說服掌握魯國政權的季康子迎回了在外流亡十多年的孔子,後來冉求由於幫助季康子斂財,受到孔子嚴厲批評。季康子問孔子算不算有仁德,孔子回答:「吾不知也。」

冉求性格謙退,孔子對他的教育很有針對性。有一次,冉求問:「聞斯行諸(一聽說有事要做就應立即行動嗎)?」孔子說:「行之(立即行動)。」

後來子路也問同樣的問題,孔子說:「有父兄在,如之何聞斯行之(父兄在,哪能立即行動呢)!」孔子的弟子子華覺得不解,他問:「敢問問同而答異?」孔子說:「求也退,故進之;由也兼人,故退之(冉求遇事猶豫退縮,所以我要激勵他;子路膽大好勝,所以我要抑制他)。」

冉求儘管有不少缺點,甚至曾被孔子宣布革出孔門,但他仍被後人認為是孔門最有政治才幹的人物,被列為孔門十哲之一。

孔子如何把笨蛋傻瓜育成君子偉人

徐悲鴻《孔子講學圖》

孔子要子路改正好逞勇鬥狠的毛病告誡子路好勇不可無義

孔子教育子路成才可以說是因材施教的典範。

子路,即仲由,字子路,因他曾為魯國貴族季氏的家臣,又被稱作季路,比孔子小9歲。史書記載,子路出身微賤,生性粗野,好逞勇鬥狠,為人剛強爽直,經常頭戴雞冠式的帽子,身佩用野豬皮裝飾的劍,曾想「陵暴」孔子,孔子通過禮儀慢慢誘導他,使他改邪歸正,改穿儒服,拜孔子為師。

逞通好鬥是子路的缺點,孔子便在施教過程中加以糾正。有一次,子路問:「君子好勇乎?」孔子回答說:「義之為上。君子好勇而無義則亂,小人好勇而無義則盜。」告誡子路首先要崇尚義,如果沒有義只有勇,無論身份高低,都會走上歪門邪道。

子路為人耿直,光明正大,做事專一,對孔子忠心耿耿,不離不棄,保護孔子唯恐不周,不願孔子遭人非議,對孔子處理和南子、佛肸、公山弗擾等人的關係敢提意義,成了孔子的監督者。孔子說他可以管理千乘之國的軍事,又說:「自吾得由,惡言不聞於耳。」又發出這樣的感嘆:「道不行,乘桴浮於海,從我者其由與(我的道如果行不通,就乘小筏到海上去,跟隨我的,恐怕只有仲由吧)!」可見師生間感情之深。

在孔子的教導下,子路的進步很快,由野人變成言行一致的「君子」。在學問方面,孔子稱他已經「登堂」,但仍未「入室」。對他的好勇,孔子始終加以批評,他說:「由也好勇過我,無所取材。」指出子路好勇,很不可取。又預言子路如果繼續好勇下去,一定會「不得其死」。

公元前480年,衛國發生內亂,這時子路在衛國擔任孔氏宰。孔子聽說衛國內亂,便斷定子路必死,繼而聞報子路被砍成肉醬,時年已72歲的孔子感到悲痛無比。史書記載子路臨死也不忘禮儀,他的帽帶被人砍斷了,子路說:「君子死而冠不免」,於是結好帽帶便死去了。

個性鮮明的子路與冉求同為孔門政事科的傑出代表,也曾擔任過魯國的季氏宰,被列為孔門十哲之一。他聞過則喜的學習態度,始終如一的高尚品德深受後人好評。宋人程顥說:「子路亦百世之師。」

孔子挖掘曾參潛質傳以孝道曾參雖「魯」成「宗聖」

孔子評價學生的缺點有一句話很著名,就是「柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭(高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,仲由魯莽)。」

要對學生實行因材施教,首先要了解學生的長處和短處,在這方面,孔子觀察入微,對每個學生的天賦和性格特徵都了如指掌。高柴字子羔,身高不到五尺,是個矮個子,其貌不揚,針對他天性愚笨這一點,孔子是怎麼教育的?因史料沒有記載不得而知,但他經孔子教導後相當有成就,子路就曾經推薦他當費地的長官,孔子還怕他不能勝任。高柴先後在魯、衛兩國四次為官,歷任魯國費宰、郕宰、武城宰和衛國計程車師,他為官清廉,執法公正,廣受好評。他是孔門弟子中從政次數最多、時間最長的一個。可見只要教育得法,愚人也可成才。

曾參字子輿,16歲拜孔子為師,是孔子晚年的學生。他的記憶力、理解力、口才等遠不如顏回、子貢等人,所以被孔子評價為「魯」。曾參也有自知之明,他以勤補拙,刻苦好學,注重修身養性,提出「吾日三省吾身」的修養方法。他為人謹慎,待人謙虛,特別以「孝」出名。據說他和母親的感應很強烈,曾參出外,「母欲其歸,則齧指,而曾子心痛。」孔子正是看出他「孝」的特點,因材施教,把孝道傳給他,而曾參畢生實行「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷」的原則,直到臨死前還叫弟子檢查自己的手腳,發現無損後才嘆道:「而今而後,吾知免夫,小子(從今以後,我才知道自己可以免於禍害刑戮了,學生們)!」他認為自己肩負著傳播儒家思想的重任,任重而道遠。把得自孔子的真傳傳給孔子的孫子孔伋(字子思),子思又傳授給孟子。這樣,曾參上承孔子之道,下啟思孟學派,成為孔子學說的主要繼承人和傳播者。相傳他著述的《孝經》,在漢武帝獨尊儒術後,與《春秋》並列為兩部最重要的經典。到宋以後,他更由賢升為聖,被尊為「宗聖」,在孔廟中的地位僅次於「復聖」顏回。

顏回與曾參,一個聰明絕頂,英年早逝;一個反應遲鈍,大器晚成。顏回早逝,令人惋惜;曾參以遲鈍之資終成大器,連宋人程顥也不得不佩服,他說:「參也,竟以魯得之(曾參這個人這麼遲鈍,通過不懈努力竟然也得到了孔子的真諦)。」程顥還說:「曾子傳聖人之學,其德後來不可測。安知其不至聖人?如言『吾得正而斃』,且休理會文字,只看他氣象極好,被他所見處大。後人雖有好言語,只被氣象卑,終不類道。」

孔子告誡子張不要太偏激子張雖「辟」成「顯士」

被孔子評價為「辟」的顓孫師,字之張,陳國人。他出身微賤,據說還犯過罪行,經孔子教育後,終成「顯士」。

他好學深思,喜歡與孔子討論問題,但觀點往往比較偏激,不符合孔子的仁義之道。如有一次他和孔子討論「士人怎樣才算通達」的問題時,子張認為士人在諸侯國中有聲望,在大夫家中也有聲望就是通達。孔子糾正他的觀點,指出「聞」與「達」的區別,他說:「是聞也,非達也。夫達者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人,在國及家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑,在國及家必聞(這是聲望罷了,不是通達。所謂通達,應該質樸正直,好行義事,善於體察別人,對人恭敬有禮,無論在哪裡,行為準則都一樣。而那些講究聲望的人,表面追求仁義,行動與之相違,以仁義自居,大言不慚卻可能在國在家都有聲望)。」

子張和卜商(字子夏)都是孔門中出眾的人才。子貢問孔子:「師與商孰賢?」孔子回答說:「師也過,商也不及。」「過」就是看問題和處理事情過分偏激,所以孔子要糾正子張的觀點和行為。教育子張不管什麼時候都要記住「忠信篤敬」。孔子說,無論站立行走或是坐在車中,要讓「忠信篤敬」這幾個字時時出現在面前。因為只有奉行「忠信篤敬」的原則,才能到處都通行無阻。子張牢記孔子的教訓,把「忠信篤敬」這幾個字寫在腰帶上,以示終身不忘。孔子死後,子張獨立招收弟子,宣揚儒家學說,是「子張之儒」的創始人。

端木賜(字子貢)是孔門弟子中最能言善辯之人,是孔門言語科的代表人物。

史書稱:「子貢利口巧辭,孔子常黜其辯」。孔子之所以經常批駁子貢,是防止子貢走入狡辯的歧途。子貢天資聰穎,孔子說顏回比他更聰穎,使他驕傲不起來。子貢很善經商,家境非常富有,子貢認為自己富而不驕已經很不錯了,孔子說:「不如富而好禮」,使子貢啞口無言,對孔子佩服得五體投地。

經過孔子的教育和指點,子貢在言語方面突飛猛進,成就顯著。他和子路一文一武,成為孔子的左輔右弼。子貢廣交公卿,擅長外交,為孔子與各國君主交往穿針引線,當魯國受到齊、吳兩國的威脅後,他挺身而出,在齊、吳、越、晉諸國間遊說,使吳國攻齊,從而保全了魯國,並引起諸侯國間力量對比的連鎖變化。正如《史記》中所說的:「故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越;子貢一使,使勢相破,十年之中,五國各有變。」

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