在傳統文化中,君子是人們所追求的一種理想人格的化身。孔子在《論語》一書中多次提出「君子」，並對其道德內涵進行了多方面、多角度的闡釋：「君子義以為質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！」這些文字至今讀起來仍有教育意義。
所謂’君子義以為質’是說道義是人應當遵守的道德和正義原則，也是君子應具備
的最基本品德。孔子說「君子懷德，小人懷土」、「君子喻於義，小人喻於利」，君子
與小人的心胸和視野則不辨自明，這也是區分君子和小人的重要準繩。君子嚴己寬
人，追求高尚的道德境界、人格的完善和心靈的淨化。小人只顧眼前利益，為滿足
個人私慾而不擇手段。君子「修身以安百姓」，行義於天下，除邪扶正，濟世安民，
一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標，是道義的實踐者和克己的典範。
孔子一生矢志不渝的追求真理、傳播道義。一次，他的學生子路說：「像我們這樣
在亂世中傳道，簡直太難了！」孔子說：「既然要傳道，就要在心中永遠堅持道義，
任何情況都不能動搖，任何環境也能不失去道德原則。就像那些松柏，無論天氣多
麼寒冷，霜雪多麼凌厲，都是常青不謝。」子路聽了感慨的說：「原來我真的不知道
天有多高、地有多厚呀。有道義才能上薄雲天，有仁德才能承載一切啊！」
禮被稱為「天之經也，地之義也，民之行也」，是天理正氣所在，是人應遵守的具體
行為規範、儀則和制度。孔子說：「君王像君王，臣子像臣子，父親像父親，兒子
像兒子，各安其道，各正其位。」只有人人守禮，才能保持安定的社會秩序，實現
上下和諧的社會環境。孔子曾讚美鄭國賢相子產的君子風範：「其行己也恭，其事
上也敬，其養民也惠，其使民也義。」孔子還強調君子應「非禮勿視，非禮勿聽，非
禮勿動」、「和而不同」、「泰而不驕」、「矜而不爭」等。
單父縣宰宓子賤是孔子的學生，他「鳴琴而治」，使單父得到大治。孔子經過單父
時，聽到從城中傳來陣陣彈奏琴瑟、演唱詩歌的聲音，孔子笑著問宓子賤：「治理
縣城也用禮樂教化嗎？你是怎樣做的？」宓子賤回答：「您給我們講了禮樂教化之
道，我當然要把它用在實踐中。我以對待父親之禮對待老人，以對待子女的心腸看
待孩子們；扶危濟困；招賢任能。百姓們都能和睦相處。」孔子高興的說：「子賤真
是個君子啊！遵守天命，以禮樂治世，你所治理的地方雖不大，但是你所治理的方
法卻很正大，可以治理天下，又何況一個縣城呢？」孔子是儒家禮樂思想的奠基
人，非常重視通過詩樂與禮儀的培養使德入民心。
君子又被稱為「謙謙君子」。孔子認為君子應通過修身完善自我修養，能夠不斷反省
自己，真正認識到自己的不足，在仁德的追求中鍥而不舍，才能達到「仁」的境界。
他的學生樊遲請教什麼是「仁」，孔子回答說：「愛人。」顏回問怎樣才能做到「仁」，
孔子說：「如果你能夠戰勝自己的私慾而復歸於天理，那麼天下人都會稱讚你是個
仁人。」這裡孔子提出了君子應「畏天命」，即對天的敬畏和信仰，「克己復禮」等。
只有能真正節制自己才能以仁德的胸懷面對世事，才能夠達到愛他人、愛生命、愛
天地萬物，而成就「博施於民而能濟眾」的普遍的仁愛。
孔子說君子能「內省不疚」。小人有錯總要推諸他人或文過飾非，無法面對自己的缺失。
孔子提出君子要講誠信，「誠」真實無妄，乃天之道，聖人與天地同心，要做到無人
欲之私、坦然無欺、恆久不怠等。信乃人立身之本，孔子強調君子「言而有信」、
「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！」一個人如果失去
信用，不知道他怎麼可以做人。就像大車沒有輗，小車沒有軏，是一步也不能行走
的。孔子還說「言必行，行必果」、「君子恥其言而過其行」，即君子應恪守忠信，言
行一致，不允諾則已，否則必採取行動獲得令人滿意的結果。因為在君子看來，實
現不了諾言和言行不符是最為可恥的。
孔子非常重視誠信理念，把其列為對學生進行教育的「四大科目（言、行、忠、
信）」之一。一次，子貢問如何處理政事，孔子說：「使糧食充足，使軍隊強大，使
百姓有信用。」子貢說：「如果迫不得已去掉一項，三者之中先去掉哪一項？」孔子
說：「去掉軍隊。」子貢又說：「如果不得已要再去掉一項，二者之中先去掉誰？」孔
子說：「去掉糧食，而人不講信用就不能立足於世。」
在我國傳統文化中，君子是有著崇高的信念、集仁、義、禮、智、信各種高尚品質
於一身的道德楷模，千百年來一直受到人們的推崇。他們以弘揚道義和善化民眾為
己任，有著謙遜的氣質和寬廣的胸懷，能夠承擔起維護真理和正義的重大使命和責任！
來源：明慧廣播