「千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。」（陸羽．《歌》節錄）
西江水流過竟陵城，那是茶仙陸羽（公元733～804年）長大的地方。這《歌》的尾聲揚起陸羽的前半生記憶。就在竟陵城的西江水邊，龍興寺（一說龍蓋寺）的智績禪師碰到了他這個小小的孤兒；懂事以後的陸羽為智績禪師泡茶、奉茶，由此和茶的世界結緣。《歌》的前半表白他的志願，貫串他的人生，他踏踏實實實踐了，無論人生處境的順逆，都未曾改變。
「千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來」！陸羽溯水思源，再次對恩師的表白和感銘。（國立故宮博物院）
不羨黃金罍 不羨白玉杯
陸羽以幾十年的功夫實地勘查、系統整理了茶的知識，研究茶文化，作了世界第一本《茶經》傳世，確立了茶在中華文化史上的地位。若稱陸羽是中華茶道的大掌門應該是名如其實，不過，名與利，都是清淨茶道中的雜質。陸羽在《歌》的前段唱道：
「不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入台」
明明白白表白了他的人生志願：不要名利和權位。同代的人看到的陸羽，是個返本歸真的實踐者。他在學習上的鑽研窮究，展現了精行儉德的茶道精神和明心見性的清澈。
後人敬奉陸羽為「茶神」，很少談及陸羽的文才和《茶經》以外的學術成就，實際上，陸羽興趣廣博，多才多藝、多學多識，而且富有實踐精神。陸羽貌醜又口吃，可是這卻阻擋不了他的風趣幽默和機智，矮化不了他的心靈。曾與陸羽同幕僚共事的周願（曾任官兵部員外郎）說陸羽「百氏之典學，鋪在手掌，天下賢士大夫，半與之游。」描繪了陸羽學識的淵博，天下許多賢士都愛與他交朋友。例如忠烈名臣顏真卿職掌湖州刺史時，和陸羽有很好的交誼。
顏真卿和陸羽交誼深厚。顏真卿版刻像，取自明 朱天然撰贊《歷代古人像贊》。（公有領域）
敬業專業 求真求善
少年的陸羽曾經在戲班中耍得很好，敬業又專業，撰寫了一萬字以上的笑話集《談笑》。他在這第一份工作上，就發揮了研究的精神。《唐才子傳》中記載陸羽「工古調歌詩，興極閑雅，著書甚多」。這讓我想到西方的戲劇大師、偉大的詩人莎士比亞，原來陸羽早早走在他的前頭。
天寶五年（公元746年），竟陵太守李齊物在一次聚會中看到少年陸羽演戲，愛惜他的才華，幫助安排他到竟陵城外火門山的鄒夫子門下讀書。陸羽在那幾年，苦學儒家學問，進步神速。《唐才子傳》描述陸羽「有學，愧一事不盡其妙」。可見他秉持著「求真、求善」的態度，學而實習之，不盡善不放心。
唐天寶十四年（公元755），二十四歲的陸羽為了走避安祿山之亂離開竟陵（後來才知道，這一別就是和恩師的永別）。陸羽在莫逆之交——竟陵司馬崔國輔的幫助下開展了踏訪茶鄉、名水之行，展開對茶的實地研究。陸羽從江北遊跡到江南的茶鄉，從而長駐產茶名地湖州，在他三十歲時寫成了世界第一部茶的專書《茶經》。之後，在大曆九年到十年間（公元774～775年），他又補充了《茶經》下篇《七之事》。十章《茶經》的內容僅僅幾千字，前後歷經了二十年終告定版，這是陸羽實事求是、嚴謹窮究精神的實踐。
除了《茶經》，陸羽也作了《圖記》（見顏真卿《梁吳興太守柳惲西亭記》所引）。訪茶要實地走山訪水，明代王永吉在詩中說「我意慕茶仙，飽讀水經熟（＊指熟讀《水經注》）」。陸羽作《圖記》也是他「興極閑雅，著書甚多」的一個例証。
陸羽是精行儉德知人，「有學，愧一事不盡其妙」。圖為陸羽塑像。（公共領域）
陸羽的一位至交皇甫冉，曾稱讚他深徹的窮究功夫：「究孔釋之名理，窮歌詩之麗則。」（《送陸鴻漸赴越序》）。由此也可以得知陸羽不僅僅專長於各種學問，也窮究詩歌的藝術美學，又探究儒學、佛學，他不也就是個尋道之人嗎？！所以任事都秉持盡真盡善的精神。
幾世作茶仙 實踐茶道
雖然陸羽許許多多的著述，無緣流傳於後世，但是史冊留下他鑽研學問、窮究事理的面影，他的精誠足為後世學者們的典範。陸羽在《茶經》中說：「茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人」。陸羽一生中探索學問、窮究事理的精神和他「精行儉德」的「茶精神」，一貫相通。難怪了解他的好友、大曆十才子之一的耿湋讚美他「一生為墨客，幾世作茶仙」（見《連句多暇贈陸三山人》）。
陸羽「精行儉德」的精神，或可能早經過了幾世的修煉積奠，成了深厚的天賦根基，牽繫著他著作《茶經》的機緣。陸羽許多的著作都失傳，就留下《茶經》和二首描繪他的志願和獨自往來山水間堅毅身影的小詩，這可能都不是偶然的。精簡、求真的《茶經》十章，系統開展中華文化的茶道，尤其對修道之人和精行儉德的文人雅士庶民，影響深遠；陸羽之《歌》寫人生志願，明現他的淡泊心志，展現求道中人的特質，兩者一以貫之都為道。
陸羽之《歌》 返本歸真見道心
「千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來」，此「歌」聲表露陸羽的人生志願，潛心專注於自己生命的追求。（國立故宮博物院提供）
陸羽的《歌》中有六個「羨」字，後人因而又稱為《六羨歌》，不過反而遮蓋了《歌》的本意：
不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入台。
千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。[1]
陸羽雖是棄嬰，偶然地被智積禪師收養，長於竟陵龍興寺。然而，黃金罍、白玉杯的榮華富貴並不是出身貧微的陸羽所羨所愛；進皇宮入省為高官、登尚書台掌大權，也沒在他眼裡。他志在何方？「千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來」！
竟陵城西江一水，清清淡淡，柔柔韌韌，連繫了陸羽生命的兩端，牽繫生死兩域。竟陵城就在今天湖北天門縣，清乾隆朝的《天門縣誌》記載，天門縣有一段約三里長的河道稱西江，就在姜家河至截河口這一段。陸羽自號「竟陵子」，這是他愛故土懷西江之情的表白，引水思故土，飲水思源。
唐代李肇《唐國史補》卷中記有陸羽作《歌》的因緣情境：「羽少事竟陵禪師智積，異日在他處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情。」十多歲就離開禪寺一路走入茶世界的的陸羽，幾多年後，聽聞恩師智積禪師逝世的消息，忍不住哀傷而哭了許久，於是作了此《歌》。
這難得一見的陸羽之作，好像是上天特意遺留給人間的，給人認識茶神的生命之《歌》。《歌》貫串陸羽真誠的人生和返本歸真的道心。《歌》表露陸羽精行儉德的心跡，映襯他不羨凡俗名利的高潔性格。唐代人稱陸羽為「茶仙」，耿湋更讚陸羽「幾世作茶仙」。茶仙讓茶在中華文化裡昇華到仙境高度，不能不說是以高潔品格奠基的尊榮。
元．趙原《陸羽烹茶圖》局部。（公有領域）
唐代宗時曾經降旨拜陸羽為太子文學，遷太常寺太祝[2]，陸羽未就職。當時人們把不循俗套的陸羽比作古代狂人「接輿」[3]。《唐才子傳》和《新唐書．隱逸列傳》（列傳第一百二十一）都描述陸羽一人獨行山林曠野或乘扁舟往來山寺，擊木誦詩，獨自徘徊到了月黑時盡興慟哭而返。《新唐書．隱逸列傳》說陸羽與人有約一定如期到達，即使「雨雪虎狼不避也」。當他聽到別人的「善」行，自己就比學比修；當他看到人家有過錯，就極力規勸，即使忠言逆他耳，也不放棄勸善。說陸羽好像當代的接輿，反襯的是一種「真」性情——他對人的尊重、珍惜與言必誠信，言行如一的堅持。
上天賦予他華采，賦予他使命。於今來說，陸羽是研究者、學問家、藝術家，同時又是發明家——世界茶道的盟主。筆者則要稱讚陸羽是個道中人——求道修道、精行儉德的實踐家！他對茶學的精心窮究留給今人的成果，僅僅是他超脫凡俗名利的迷惑，一以貫之堅毅求道的一個實證結果。
隱士日已遠，歌聲存真心！像陸羽這樣的明心見性、返本歸真的修道者，在現代社會中如果多一些，今天的社會應該非常不一樣，當會更真、更和善！
參考註釋︰
[1] 此處錄自唐．趙璘《因話錄》，趙璘說：余幼年尚記識一復州（＊按：可能是複州之誤）老僧，是陸僧（智積禪師）弟子，常諷此歌。
全唐詩所錄陸羽的《歌》：「不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入台；惟羨西江水，曾向金陵城下來。」題注是：「太和中，復州（＊按：可能是複州之誤）有一老僧，云是陸弟子，常諷此歌。」
據唐代《元和郡縣圖志》記載「複州，竟陵」。唐代宗寶應（公元762年四月～763年六月）二年始，複州以竟陵為治所。故而，《全唐書》記的「金陵城」可能是「竟陵城」之誤。
又據李肇《唐國史補》紀錄陸羽聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情，末句：「千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。」陸羽長於竟陵城，自稱「竟陵子」，以歌思念智積禪師，故最末句當以「曾向竟陵城下來」應合其情義。
[2] 太子文學、太常寺太祝：唐太子文學，分知經籍，侍奉文章，位正六品下。太常寺管宗廟禮樂祭祀之事宜，太常寺官職都是屬於士人擔任的清要官，太常太祝管祝禱。
[3] 春秋時楚國隱士陸通，字接輿。《唐才子傳．卷三》篇中描述陸羽「扁舟往來山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水，或行曠野中，誦古詩，裴回（按：同徘徊）至月黑，興盡慟哭而返。當時以比接輿也」。
來源：大紀元