「文化」一詞，從「化」的意義上看，它是普及的東西；而從「文」的意義上看，它又有深的內涵。筆者從普及在社會的藝術文化中，從表面的「化」深入到內涵的「文」，逐漸感受到它的層次性。
甲、 戲曲
筆者上世紀九十年代回大陸返鄉，看過幾場國劇，以一場武戲為例，是取材於《說岳全傳》的岳飛抗金故事：《八大錘》（注1）。開場外國看客都聚精會神地欣賞，因為是較低層次的武打藝術：四員錘將揮舞著八柄形狀各異的短錘，披著不同色彩亮麗的盔甲，把一位粉袍雙搶小將圍在中央，四枚槍尖招架八個大錘，錘舞槍旋，絲毫不亂，煞是好看，顯出小將武藝高強。
下一折《斷臂》轉入文戲層次，宋軍統帥岳飛帳下幕賓文人王佐在燈下不斷翻書，在尋找什麼？白人看客莫名其妙。
但看中文字幕，中國人可略知來龍去脈：王佐唱：「。。。。。。為國家秉忠心。。。。。。晝夜奔忙。想當年在洞庭逍遙放蕩，到如今食君祿未報宋王；岳大哥他待我手足一樣，我王佐無功勞怎受榮光？」原來這位文人王佐曾隨流寇楊么造反而在洞庭湖中生活放蕩，受岳飛感化，浪子回頭，決心報國。
他知道無敵小將本來是宋朝將軍後代，但小將本人不知，已被金國元帥養為義子（注2）。文人王佐在從古書中汲取智慧：漢朝蘇武故事給他以精神力量；戰國時代要離斷臂行刺的故事給他以啟發。為贏得敵方信任，他右手揮劍自斷左臂，從兩層高桌，倒毛（注3）翻跌而下，痛昏過去。
看懂情節的看客都會為岳家軍的愛國情懷而感動。這層儒文化中的氣節、忠義、誓死救民報國，通過唱、念、做、摔，被演員發揮得淋漓盡致，寓教於樂，在落幕的一片掌聲之中感「化」了觀眾。
但這「化」中之「文」還有遞進式的更深層次，下一折《說書》是表演王佐斷臂詐降取得信任後，為勸降無敵小將陸文龍，假作說書人大講評書：桌上驚堂木一拍，定場詩念道：
「烈烈三皇五帝，
功名虞舜商周，
七雄五霸鬧春秋，
頃刻興亡過手；
青史幾行名姓，
白茫茫無數荒丘，
前人田地後人收，
講什麼龍爭虎鬥！」
（用白話可解釋為：
偉大的三皇五帝（注4），
顯赫的虞舜、夏禹、商湯、周武王，
五霸七雄威武一時，
瞬間興起又滅亡，換了別人；
青色竹簡上留下幾行名姓，
白茫茫大地上留下無數荒丘，
前人留下田地，後人收穫，
你死我活的爭鬥有啥意思。？！）
一下子把觀眾引到了五千年前，從華夏歷史長河觀看人生，把舞台小天地升華到天地大舞台；歷史也是戲劇。
定場詩畫龍點睛：從三皇起，你方唱罷我登場，幾千年是一整套連台本戲，演員全不知道自己也是觀眾，觀眾更不知道自己也在演戲！每個人一生中都在扮演角色，演好了，演砸了，都在自己。
乙、 小說
以「三國演義」為例，拍成電影，導演、演員往往並不懂得其「化」中之「文」， 不知表演的是什麼內涵？
三國時代歷史的真實是「白骨露於野，千里無雞鳴」這是曹操在行軍中所見。「出門何所見，百骨蔽平原」這是建安七子（注5）中王粲《七哀》詩之一。黃巾軍造反釀成大屠殺，繼之以軍閥混戰。
但在戰亂時代，有善有惡，有愚有智，有野蠻，有禮儀。忠、孝、仁、義、禮、智、信，這些抽象的道德觀念，通過活生生有血有肉的人物表現得生動而直觀，深入到婦孺老幼之心，耳熟能詳：人心與獸性，是非分明；歷史升華為道德，體現了歷史的目的性，為最後的一幕作鋪墊。如《紅樓夢》中所說「假作真時真亦假；無為有處有還無！」使後人能看破紅塵，識別真偽正邪。
至於《三國演義》卷頭詩，和《紅樓夢》中的《好了歌》一樣，和《八大錘》中的定場詩屬於同一思維，這貫穿於中國小說、戲曲之中，所以魯迅無可奈何地說：「國人骨子裡比較多的還是道家精神。中國文化的根柢在道家。」
丙、 哲學
晉代葛洪（公元283-363）是諸子百家的研究家。他的評價可作參考：
「儒者博而寡要，（儒家廣博而少精粹）勞而無功；（耗盡精力而沒收效）墨者儉而難遵，（墨家過於節儉，難於遵守）不可偏循；（不可片面去循求）法者嚴而少恩，（法家嚴厲，缺少慈愛）傷破仁義。（傷害了仁，破壞了義）唯道家之教（唯有道家的教導）使人精神專一，（不會虛耗）動合無形，（動態與化合沒有形狀）包儒、墨之善，（包涵了儒、墨兩家的善）總名法之要，（總括了名家、法家的要點）與時遷移，（隨時勢而轉移）應物變化，（反應事物的變化）旨約而易明，（宗旨少而精，容易領會）事少而功多，（無為而無不為）務在全大宗之朴，（任務在於保全最原始的純潔）守真正之源也。（守住真與正的源頭）」
至於孔子與老子的不同：葛洪說，
「仲尼，儒者之聖也；老子，得道之聖也。（孔子是儒家聖人；老子是得道的聖人）儒教近而易見，（儒家教化，貼近世俗，容易看見）故宗之者眾焉。（所以繼承的人多）道者，意遠而難識，（道，寓意深遠，難以認識）故達之者寡焉。（所以得到要領的人極少）」
「道者，萬殊之源也；（道是萬種不同事物的本源）儒者，大淳之流也。（儒家是大眾的潮流）三皇以往，道治也，（燧人氏、伏羲氏、神農氏是循道而治）帝王以來，儒教也。（黃帝以後是儒的教化）」
「談者咸知高世之敦樸（談論的人，都知道三皇時代的世道敦厚純樸）而薄季世之澆散（而批評後世的污染與解體）何獨重於仲尼而輕老氏呼？（為什麼唯獨重視孔子而輕視老子呢？）是玩華藻於木末（是欣賞樹上之花朵）而不知所生之有本也。（而不知花朵是有來源的）何異呼貴明珠而賤淵潭，（這與珍貴著明珠而輕賤產生明珠的深淵有什麼不同）愛和璧而惡荊山，（喜愛和氏之璧而討厭產地荊山）不知淵潭者，明珠之所自出；荊山者，和璧之所由生也。」（《抱朴子。內篇。塞難》）（注6）
「道者，儒之本也；儒者，道之末也。」（道是儒的本源；儒是道的末節）（《抱朴子。內篇》）
但是老子也不是中華文明之源，他的《道德經》開頭就說「道可道，非常道」（道可以說出來的不是道）也就是說「道」的具體內涵，老子說不出來也不知道。
在老子之前還有黃帝，著有《陰符經》開頭就說「觀天之道，執天之行，盡矣！」（觀察宇宙的規律。執行宇宙的命令，全部真理都在這裡。）也沒說出道的具體內容。
《黃帝四書》在西漢後已失傳兩千多年，1973年在湖南長沙馬王堆西漢墓出土文物中被發現，其中《道原經》講了道的本原：「道同太虛」（道最早等同於無邊的虛空）「茫茫昧昧，未有明晦」（混混沌沌，沒明沒暗）這不象是在銀河系以外，倒象是在包括銀河系及無數河外星系的總星系之外。而「道」本身也無語言表達其具體內容。
中國人不知，外國人更不知。
若參考外域，倒是四百年前有位研究中華文化的傳教士法國人韋伯（漢語名字大概叫湯若望）說：「充滿智慧而古老的天朝里的一切知識都可以溯源到伏羲和《易經》。這位聖王便是中國的精神和智慧之父；伏羲據說是中國的第一個皇帝，並在黃河邊上有過一次奇遇：他遇到一匹龍馬給他帶來了八卦圖。伏羲便由八卦圖獲得了語言和一切事物的知識。據說八卦來自太極。而太極則通過互補的陰和陽控制著一切事物。伏羲是第一位預言家，是神的啟示的接收者。」（注7）這倒是「神傳文化」一詞很好的說明， 而中國傳統文化一般是指成為主流的儒文化。
抱朴子說「凡言道者。上自兩儀，下逮萬物，莫不由之。」（凡談論「道」的人，最上面來自兩儀陰和陽，下面通達到宇宙萬物，都由「道」而來。）
1924年詩人徐志摩請來1913年諾貝爾文學獎得主印度大詩人泰戈爾來華講演，談到當時中國的崇拜西方熱潮時說：「中國的科學是對萬物旋律的掌握」（注８）
英國研究中國科技發展史的李約瑟博士談到中國文化之根也說「中國如果沒有道家，就象一棵大樹沒有了根一樣」
但是「道」至今沒有語言表達，最高的表達只是圖畫思維：太極圖。
這一神秘的園圖外園而內偶，中分弧線，究竟有什莫高深內涵？請教海內外通人。筆者也將繼續為文，探索中華文明之源。
注釋：
（１）《八大錘》為國劇傳統劇目，以劇中宋營四將四柄八個錘頭取名。
（２）見《說岳》故事，陸安州守將陸登守城被金兵攻破，夫妻自殺殉國，金軍統帥完顏兀珠四太子，憫其忠烈，收養陸家孤兒做義子，請名家教以雙搶絕技，長大後到前線，天下無敵，四名錘將也難取勝，岳飛帳下幕賓王佐，斷臂詐降金營，以說評書，講解陸氏家史圖畫的方式，勸文龍反金軍，歸宋營。
（３）倒毛：為國劇術語，倒翻跟頭。
（４）三皇：燧人氏、伏羲氏、神農氏；五帝：黃帝軒轅氏、少昊金天氏、帝顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏。（見《金樓子》及《帝王世紀》）
（５）建安七子：東漢漢獻帝建安時代，有名的七位詩人：包括王粲、孔融、陳琳、徐幹、阮瑀、劉楨七人，也稱「鄴中七子」。三曹：曹操、曹丕、曹植寫的詩也屬於建安詩體。
（６）葛洪：（２８３—３６３）晉代句容人，字稚川，號抱朴子，著有《抱朴子》一書。上承漢代王充《論衡》，王符《潛夫論》，下對梁元帝《金樓子》，顏之推《顏氏家訓》都有重要影響。
（７）摘自數學史家弗蘭克。施維茨之數學史論文《萊布尼茲、《易經》和中國人的宗教轉化》
（載在美國數學協會（ＭＡＡ）機關刊物《數學雜誌》（Mathematics Magazine）
（８）見《泰戈爾訪華講演錄》
今鍾最新哲學探索系列目錄：
1. 錢鍾書論黑格爾
2. 北大才子譚天榮誤傳黑格爾
3. 論老子與黑格爾之不同
4. 從中華文化藝術之層次性探討中華文明之源
5. 從中華第一哲理畫圖 看中華美學之源
6. 中華第一寶典 淺析《道原經》
7. 中華歷史總綱《陰符經》
8. 《道德經》未被發掘的科學內涵
9. 從《廣成子》看認識世界兩大範疇
華夏新聞|時事與歷史：今鍾：從中華文化藝術層次性探討中華文明之源