中國的傳統文化其實是半神的文化，其中很多都是神傳給人的做人道理。當然了，也有一部分是修煉的文化現象,在一定的層面上講出了人之所以為人的目地。在今後的節目中,我們將嘗試和大家一起從傳統的,正統的神傳文化的角度來從新觀察聆聽和理解我們的世界，或許我們都將從中得到一份意想不到的收穫吧。
在今天的節目中,我們想和大家來分享一下古人的婚姻觀：
還是先來聽個故事吧:
北宋時期有一位儒生，他的名字叫劉庭式，字德之。他是齊州人，齊州也就是今天山東一帶。他考取了進士以後，被派往密州做通判官，當時的大文豪蘇東坡正是這裡的刺史。蘇東坡很賞識、敬重劉庭式的人品。
劉庭式在沒有考取進士之前，曾經與本鄉的一位民家女子確定了婚姻關係，只是還沒有下聘金。
後來，劉庭式考上了進士，做了官，又得到名人的賞識，看來是前程遠大，不可限量了。可是那位女子，卻在這個時候生了一場大病，結果導致兩眼全失明瞭。女子的父母是種田人，家境貧寒，也就不敢再向劉家提起這門親事。
朋友中，有人勸劉庭式：「那位女人已經瞎了雙眼，你為了自己的前程和未來的幸福，就另行擇親吧。如果你一定要和那家結親，就娶她的妹妹好了。」
劉庭式回答說：「我當年同她訂立婚約時，已經把心許給她了。她現在瞎了眼睛，但是她的心還是好的。我若是違背了當初的心願，我的心倒是變壞了。再說：人人都會變老的，當妻子年老色衰時，我們也不能更換年輕美貌的女子吧？人得守誠信，自己不能變心。」
就這樣，他們二人結了婚。婚後，劉庭式盡量照顧好這位雙目失明的妻子，夫妻和睦度日，很是恩愛，先後養育了幾個孩子。
蘇東坡知道了這個情況後，對劉庭式的行為也深為感佩，說：「劉庭式真是一位情操高尚的人啊！」
劉庭式為什麼能做到這一點呢？其實啊！古人的婚姻觀跟現代人是有著很大的不同的。
詩經裡有一著名的詩句叫：執子之手，與子偕老。現代的很多年輕人啊很喜歡引用，特別是在新婚燕爾的時候，都有著這樣的美好願望。但是人們往往只是領會了字面上的甜蜜浪漫的意境，而沒有去體悟這句話背後的深意：牽著你的手，與你一起慢慢老去。這可是一個漫長的生命過程啊，二十年、三十年、五十年、六十年，在這漫長的歲月裡，兩個人會一起經歷怎樣的人生呢？榮華？富貴？貧病？戰亂？離別？。。。。在任何情況下都能做到執子之手，不離不棄嗎？
其實在這句詩的前面還有一句，叫：死生契闊,與子成說。契是契約的契，闊是闊別的闊，成說，在這裡當訂立講。我把這句詩的意思翻譯成：與你訂立一份契約，只有一人死了一人還在生，才能把我們分開。這樣的婚約是何等的份量啊。那是一生的托付，一生的承諾和一生的責任。
在西方社會裏，人們同樣對婚約看得很重，在教堂裡的婚禮上，在上帝面前發誓：遵照上帝的安排，無論在什麼環境下，都要互相關愛，互相忠誠，不離不棄。把婚姻看得很神聖，很莊嚴。
所以自古以來啊，無論是哪一個民族，婚姻的前提都是誓約，它保證了婚姻的合法性，也具有了對彼此的約束力。在西方有上帝的見證，而東方則以天地為見證。
現在人們還沿用的形容婚姻的說法，如終身大事、從一而終等，大概都是出自於這樣的婚姻觀。
正是基於這樣的婚姻觀，前面故事裡的劉庭式才能夠信守婚約，不以客觀環境狀況的變化而改變初衷。
也許現代的人很難理解劉庭式的做法，覺的他傻。因為現代人早已經不把一紙婚約當成一回事兒了，有沒有婚約都無所謂：沒有婚約，兩個人愛了，就在一起；有了婚約，兩個人不愛了，照樣分開。誰也不欠誰的。根本不去考慮對方的感受，更別說孩子，老人的情感。
記得幾年前，聯繫上了我的一位十幾年沒見面的老同學，大家很高興，寒暄幾句之後，她突然問我：你老公還是某某某嗎？把我給說愣了：啊？她隨後說：沒換啊？現在時興這個啊。
是啊，環顧我們周圍，今天這個人離了，明天那個人又再婚了。大家都在婚姻的殿堂裡忙忙碌碌，甚至有些人根本不勞神結婚，離婚，兩個人一好了就住一起了，不好了就分開了，換男朋友，換女朋友就像換衣服一樣。還美其名曰尋找自己真正的幸福。那麼問一句：你找到了嗎？
當你對別人不信守諾言的時候，別人也同樣不會對你信守諾言；當你不尊重別人的時候，你也同樣得不到別人的尊重；當你把自己的喜好感受需要利益放在首位的時候，別人同樣不會把你的喜好感受需要利益放在他的首位。一顆變壞了的心又怎能找到一顆好的心來陪伴呢？這樣追求來的所謂自由的結合又何來長久可言呢？所以說起來啊，真正傻的是現代人吶。
劉庭式娶了瞎了眼睛的妻子，信守了婚姻的承諾，保住了兩顆好的心，這兩顆好的心在日後漫長的歲月裡只能越來越融合，越來越心心相印。真正能夠做到執子之手，與子偕老。他們的幸福也就是不言而喻的了。那麼他們不是最精的人嗎？
來源：明慧廣播