當道德變成一種表演，就是醜陋的作假(圖片：pixabay)
當今社會從上至下，不管是政治人物或市井小民，都在振振有辭地指著別人罵：不道德！群體的道德意識往往會變成對他人的指責，在西方，道德觀已經回歸到個體的自我檢視，對他人的批判不叫道德，對自己行為的反省才是。
當今社會從上至下，不管是政治人物或市井小民，都在振振有辭地指著別人罵：不道德！群體的道德意識往往會變成對他人的指責。在西方，道德觀已經回歸到個體的自我檢視，對他人的批判不叫道德，對自己行為的反省才是。網路最近熱議：當道德變成一種表演時就是醜陋的作假！那到底該如何改變這種狀態呢？看看下面將勛講述的小故事對我們是不是有所啟發：
蓮花出淤泥而不染(圖片：pixabay)
故事01
我常常想起魏晉時候阮籍的一件事。阮籍母親過世時，他不哭。按儒教的傳統，父母去世，即使要用錐子刺自己，都是要哭出來的，不哭是不孝，真的哭不出來，也得請五子哭墓。但阮籍不哭，賓客弔喪時哭成一團，他無動於衷，等到賓客散盡，他突然吐血數升……這是阮籍表現憂傷的方式，在他看來，母親過世是我自己的事，為什麼要哭給別人看呢？
南京的阮籍衣冠冢(圖片：wikimedia commons/Inhorw,CC BY-SA2.5)
他不是沒有道德，而是他不想讓道德情操變成一種表演。當道德變成一種表演，就是作假，就會變成各種形態的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。但如果你仔細觀察，便會發現在群體文化中，婚禮喪禮都是表演，與真實的情感無關。
當中國傳統儒教的群體文化碰到個體就產生了竹林七賢，他們是特立獨行的個體，活得如此孤獨，甚至讓旁人覺得悲憫，而要問：“為什麼要這麼堅持呢？”這個社會上的阮籍愈來愈少，就是因為這句話。當道德變成一種表演，就是醜陋的作假。
故事02
我當老師的時候，也曾經對特立獨行的學生說：“你幹嘛這樣子？別人都不會”。說完，我突然覺得好害怕。
近幾年來，我常在做懺悔和檢討。在大學任教這麼久，自認為是一個好老師，卻也曾經扮演過壓迫孤獨者的角色。有一次看到女學生為了參加舞會，清晨兩點鐘在圍牆鐵絲網上疊了六床棉被，一翻而過；我告訴她們要處罰，背詩、寫書法，但不會報告教官。其實我心裡覺得她們很勇敢，但還是勸她們回去了，我不知道自己在做什麼。
更有趣的是，這個鐵絲網曾經讓校長在校務會議上得意地對我說，這是德國進口猶太人集中營專用的圓形鐵絲網，各面都可以防範——可是二十歲上下的女孩子，你關都關不住。
《牡丹亭》說的也是同樣的故事，十六歲的杜麗娘怎麼關都關不住，所以她遊園驚夢，她所驚的夢根本是個春夢。
崑曲《牡丹亭》杜麗娘和柳夢梅(wikimedia commons/Antonis SHEN，CC BY-SA2.0
故事03
後來我如何大徹大悟呢？因為一個學生。有個學生在校園裡貼了張布告，內容是對學校砍樹的事感到不滿，這個人是敢做敢當的二愣子，把自己的名字都寫了上去。認同的撫掌叫好，說他伸張正義，還有人就在後面寫了一些下流的罵校長的話，但他們都沒有留名字，只有二愣子被抓去了。學校決定要嚴辦此事，當時我是系主任，我打電話給校長。校長說：“我要去開會，馬上要上飛機了”。我說：“你給我十分鐘，不然我馬上辭職”。我保住了這個學生，他沒有受到處罰。但是當我把這個學生叫來時，他對我說：“你為什麼要這樣做？你為什麼不讓他們處罰我？”我到現在還在想這件事。
有個學生在校園裡貼了張布告，內容是對學校砍樹的事感到不滿(圖片：pixabay)
在群體文化里，二愣子很容易受到傷害，因為他們很正直，有話直說，包括我在內，都是在傷害他。我用了我的權力去保護他，可是對他來講，他沒有做錯，為什麼不讓他據理力爭，去向校長、向訓導單位解釋清楚，讓他為自己辯白？不管是爬牆的女孩，或是這個貼海報的學生，都是被我保護的。但是，我自以為是的保護，其實就是在傷害他們的孤獨感，使孤獨感無法完成——我在設法讓他們變得和群體一樣。就像阮籍等人，都是被逼到絕境時，他們的哭聲才震驚了整個文化，當時如果有人保護他們，他們便無法仰天長嘯了。
故事04
“竹林七賢”中的嵇康娶了公主為妻，是皇帝的女婿，但他從沒有利用駙馬爺的身分得名得利，到了四十歲時遭小人陷害，說他違背社會禮俗，最後被押到刑場砍頭。他究竟做了什麼傷風敗俗的事？不過就是夏天穿著厚棉衣在柳樹下燒個火爐打鐵。這不是特立獨行嗎？這不是和群體的理性文化在對抗嗎？而這是法律在判案還是道德在判案？
嵇康被押上刑場的罪狀是：“上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，無益於今，有敗於俗”，這個罪狀留在歷史裡，變成所有人的共同罪狀——我們判了一個特立獨行者的死刑。嵇康四十歲上了刑場，幸好有好友向秀為他寫了《思舊賦》，寫到他上刑場時，夕陽在天，人影在地。嵇康是一個美男子，身長八尺，面如冠玉，當他走出來時，所有人都被驚動，因為他是個大音樂家，在臨刑前，三千太學生還集體跪下求教，然而，嵇康彈了一曲《廣陵散》後嘆道：“廣陵散於今絕矣！”有人說，嵇康怎麼這麼自私，死前還不肯將曲譜留下？但嵇康說，不是每一個人都配聽《廣陵散》。
《廣陵散》，又名《聶政刺韓王曲》。樂曲產生於魏晉時期，該演奏版本樂譜見於《神奇秘譜》(Zhixuan Kong/youtube)
如果活不出孤獨感，如果做不到特立獨行，藝術、美是沒有意義的，不過就是附庸風雅而已。每次讀向秀寫的《思舊賦》，我總會為之動容，生命孤獨的出走，卻整個粉碎在群體文化的八股教條上。
【附：《思舊賦》為晉朝時期，竹林七賢之一的向秀為了悼念被司馬昭殺害的好友嵇康，所作的賦。作者用極其悲憤的心情，含蓄迴轉的筆法，表達出深厚的友誼，也側面表達對黑暗政治的不滿。開了頭就煞了尾，可知其悲傷。
原文：余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺迹兮，歷窮巷之空廬。嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如？昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運遇於領會兮，寄余命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。】
故事05
忠、孝究竟是什麼？當我們在談孤獨感時，就必須重新思考這些我們以為已經很熟悉的倫理規範。儒家文化有其偉大之處，孔子的哲學也非常了不起，但當一個思想獨大之後，缺乏牽制和平衡，就會發生許多問題。從法國回來後，我的第一份工作是在私立大學任職，是校內十三位一級主管之一，當時學生如果要記大過，就必須開會，由十三位主管都同意簽字後才能通過。我第一年參加時看到一個案例，那是一九七七年發生的事，一個南部學生到北部讀書，在外租屋。房東寫了一封信給學校，說這個學生素行不良，趁他不在時勾引他的老婆，學校就以此為罪狀，要學生退學。
我覺得應該要了解背後的因由，當下不願意簽字，當我提出看法時，聽到旁邊有個聲音說：“蔣先生畢竟是從法國回來的，性觀念比較開放”。我嚇了一跳，我還沒來得及說明，就已經被判定了。不管是這個案例或是前面提到的自我反省，其實都是不自覺地受到群體文化的影響，許多事情都變成了“想當然耳”，即使事後發現不是如此，也不會有人去回想為什麼當初會“想當然耳”？孤獨感的探討一定要回到自身，因為孤獨感是一種道德意識，非得以檢察自身為起點。
來源：搜狐網