【少林古寺】之五：大哉乾元 廣被禪風

少林古寺。（權紀恩／大紀元製圖）

嵩山，上應軒轅星，下鎮天地中，巋然屹立，笑看朝代更迭。遠離人煙的嵩山，送走一朝子民，又迎來下一朝黎庶。

朝代不同，帝王有別。從聖王教化、禮樂詩歌、經典文籍傳下的道德規範，也會隨著王朝的興替，不斷地從塑更新。蒙元帝王成吉思汗、忽必烈力振天綱，再造乾坤。因此，汗廷國風忠孝寬仁，充滿雄文壯武的氣息。帝國氣勢磅礡，陽剛雄偉，少林古寺隨著剛健的乾元氣象，薈萃出新的精華。

蒙古敬天  漢臣慨嘆

蒙古起於大漠草莽。成吉思汗建國伊始，大蒙古國還沒有文字，文明開化遠遜中原，但他以今古絕倫的勇智，敬天地、重信義的寬廣胸襟，影響了東西方世界。歷史的車輪駛向蒙元帝國，也將少林寺帶進新的王朝。

蒙古一直保持著虔敬、淳樸的敬天信仰。從蒙古大汗到平常百姓，他們把所有的大事、小事都歸為上天的安排，每逢正月初一必是拜天。當時的蒙古人開口講話，第一句就是：「托著長生天的力量，托著皇帝的福。」他們對自己所做的事往往說是「上天教的」，對於另一個人要做什麼事，其他人會說「上天在看著」。

蒙古大軍征伐時，無論進兵，還是撤軍，都會先燒羊甲來斷吉凶，宋人為此起了一個雅緻的別名「燒琵琶」。南宋使臣彭大雅談起出使蒙古的印象，他說蒙古人心地專一淳樸，有著太古之風。少林寺迎來的這朝子民，恪守著對上天的篤誠。

汗廷護道  禪風遠揚

蒙古遠在茫茫大漠，原始信仰是薩滿，而少林寺位於九州中心，是地道的佛門。二者本無交集，卻因著天命的造化，越走越近。

蒙古南下征討金國，風雲際會下，有位僧人躍入世人的眼界，成為當時的焦點之一。他就是萬松行秀。萬松15歲出家，勤懇地研讀佛經，經過考試合格成為正式的僧人。萬鬆口才一流，雄辯天下。耶律楚材形容萬松，他的語鋒變化無窮，巍巍凜然猶如萬仞高山，使人難以攀登；每次他滔滔論講，就像萬頃波濤，難以看到邊際。

萬松身在佛門，卻是滿腹將相之才。金朝明昌四年（1193年），金章宗召請他到皇宮說法，並親自相迎，授予他錦織袈裟。章宗外出打獵時，還特意駕臨萬松禪室，詢問佛法要義。

1215年，蒙古大軍攻打中都，寺院的僧人為避兵禍，都急切地請萬松禪師南下避難。萬松對眾人說：「難道蒙古人就不知道佛法嗎？」

對於當時流行的各種宗教，成吉思汗制定自由信奉、平等對待的國策，並豁免各派的賦稅和徭役。只要寺院不反抗蒙古，蒙古軍也不會侵犯寺院。蒙古軍破城時，萬松正率領僧眾誦念佛經，軍隊並未侵擾。

1229年，元太宗窩闊臺即位，繼續推行自由的信仰國策。少林寺高僧慧慶、慧肅、智資等人奉汗王之命，前往各地擔任僧官，協助汗廷統領天下僧門。元太宗敬重萬松行秀，特別賜他一枚佛牙，尊稱他為「萬松老人」，蒙古汗廷也尊其為「國師」。

得益於蒙古帝王的庇護和扶持，禪風在北方迅速傳揚，有力地輔助了蒙古治國。

忽必烈是一代英主，度量弘大，知人善任。傳說中，他是轉輪王的化身，由於功蓋蒼宇，威德無比，以致感得天人飄灑金花，示現祥瑞。他為了庇護王朝子民，敕命建造護國寺，為芸芸黎庶祈禱祝福。1245年，忽必烈命福裕前往少林寺設立資戒大會，又賜給他田地和財物，派他修建報恩寺。在忽必烈的扶持下，在一次資戒大會中，接受具足戒的僧尼高達十萬人。

忽必烈尊敬禪宗高僧海雲，並向他詢問佛法大義。海雲認為，帝王治理國家，在天命，也在人為，都不離一個「心」字。帝王有仁心，社稷萬民都會安泰。身為王者，如果想知道古今興衰成敗之事，一定要訪求天下鴻儒賢才。帝王能常常慮及百姓安危，任賢納諫，賞罰無私，常為百姓謀求福祉，這也是佛法的一層意義。忽必烈感慨萬分，賜予海雲珠襖金錦無縫大衣，待他敬以師禮。

大元國風淳厚古樸，富甲天下。帝國流露的雄渾氣度，和蒙古皇室敬重天地、扶持佛門，有著很大的關係。

禪風廣揚，遍及國土。僧俗大眾棲居少林，或參禪修行，或健身習武。僅大元一朝，就有二千多人到少林寺出家，成為歷代之最。

經世濟民  淡盪金風

大智閒閒、無拘無束的少林僧人，將一腔清雅寄予山林。松間石上，月下風前，無論何時何地，僧眾都會盡情地舒展高潔。在星壇月館之下，那些參禪悟道的逸士，一旦明心大悟，就會掣斷浮華韁繩，如同化身龍象，再次返還世間，濟救芸芸蒼生。

萬松老人教導出很多高足，他的弟子東林志隆、木庵性英、雪庭福裕等人先後住持少林寺，大振山門。

金國興定末年，崇信佛門的寇彥溫等上百家富豪鄉紳施散金銀財物，作為供養佛門的百年資財。興定四年（1220年），志隆在少林寺開設「藥局」，採摘、購買治療常見疾病的藥物，無償為寺院內外的僧俗大眾治療疾病。少林醫藥由此光大，譽滿天下，濟人無數。

萬松老人還有幾名俗家弟子，例如耶律楚材、李純甫、趙秉文等人都是金元的名流文士。1214年至1217年，契丹貴族耶律楚材和志隆一起拜萬松為師，參禪靜修。萬松授楚材法號「湛然居士」。楚材不懼嚴寒酷暑，忍苦靜修了三年，進入「忘死生，外身世，毀譽不能動，哀樂不能入」的境地。

耶律楚材歸附成吉思汗後，隨扈蒙古大軍西征，全程共計六萬多里。他在途中歷盡艱難險阻，都沒有改變順從天命、輔佐汗廷的志向。楚材位極人臣，為社稷嘔心瀝血，運籌帷幄。

蒙古軍攻打金國，即將攻下汴梁城。大將速不台認為金人抵抗蒙古時日長久，導致蒙古軍死傷眾多，因此主張屠城。耶律楚材聞訊後，上奏元太宗窩闊台：「倘若盡殺城民，那些能工巧匠、收藏典籍豐厚的富貴之家，都將銷毀殆盡。空曠的土地上，沒有子民去耕種，要土地又有何益？」 耶律楚材據理以爭，僅在汴梁一地，他就救下了上百萬的百姓。

世人都說佛法可以治心，但不能治國。耶律楚材既能修己正心，又能輔國安民。他輔佐蒙古王治理天下，閒暇之餘，時而焚香參禪，時而彈撥古琴。古調清雅，猶如出世白蓮之馨香，把經世濟民的情懷，傳遍九州四海。

一介衲子  位列王公

自古以來，人們常說德高帝王服。古老的理念，不論語言和民族的差異，都同樣適用。

在少林寺內，有一通蒙元聖旨碑，於延佑元年（1314年）刻立，碑上刻著蒙古皇帝的四道聖旨。其中一道聖旨講到，1253年，元憲宗蒙哥敕命少林住持雪庭福裕為都僧省，由他管理漢人僧侶，以及畏兀兒、西番（吐蕃）、河西（原西夏）的僧眾。

蒙哥天賦卓絕，非常敬重神佛，對佛家信仰也有著獨到的理解。一次，他伸出手掌，對近臣比喻道：佛門如手掌，如果不察根本，其它各門競相誇耀，就如同群盲摸象一般。蒙哥天性寬仁公平，諸國王公願意進入蒙古的鴻羽下，作汗國的子民。

蒙哥選定的少林住持福裕，天資聰穎。福裕九歲（1211年）入學，一天就能認識一千多字，鄉里百姓稱他為「聖小兒」。福裕雙親早逝，孤苦無依。一天，他在路上遇到一位老僧。老者勸他出家學佛：「只要能誦唸《法華經》就足夠了。」 福裕反問道：「難道佛法中，只有《法華經》嗎？」 老僧被他問住了，獨自思量著，這小兒是個龍象胚珠，心胸廣大，將來一定可成大器。於是，老僧就帶他去投拜休林和尚為師。幾經輾轉，福裕趕赴燕京，跟隨萬松學習禪法。

福裕住持少林，蒙古王賦予他很大的權限。只要福裕認識的僧人，不管對方是否在眼前，福裕都可以自行給他們頒發戒牒文書，使出家人免交賦稅。蒙古王還規定，大蒙古國的一些大和尚，可以直呼福裕的名字，但是少林寺僧人不許直呼住持之名。如有僧人不守清規戒律，違背佛門作惡，必須接受住持的懲罰。

福裕去世後，元仁宗在皇慶元年（1312年）追封他為晉國公、大司空、開府儀同三司，並敕命文臣為他立碑。翰林學士程鉅夫撰寫碑文，著名書畫家趙孟頫書繪，禮部尚書郭貫篆寫碑額。元朝皇帝對一介僧人賜予如此顯赫的榮耀，可謂榮寵至極。

煙蓋雲幢，影搖少林。千山皓月煙波靜，星斗闌干仙鶴鳴。這是桃花源一樣的美景，也是少林僧人靜修參禪、慧悟之後，豁然明朗的高潔所在。尋常的山川、明月、星斗，在僧人眼中化為超凡的仙景，讓人流連忘返。大元時期的少林，像是塵寰的智慧男兒，一心立志，撞開千古明月。皓潔的月光遍灑人間，照亮崎嶇坎坷的弘道之路。

參考資料：

1.《佛祖歷代通載》卷21，（元）念常
2.《黑韃事略》（南宋）彭大雅
3.《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》序，耶律楚材
4.《敕賜開元寺園照塔記》
5.《遺山文集》之《少林藥局記》，元好問
6.《湛然居士文集》序，萬松行秀
7.《繼燈錄》，（明）鼓山沙門元賢
8.《蒙韃備錄》之《韃主始起條》，（宋）趙珙
9.《世界征服者史》下冊，（伊朗）志費尼
10.《少林訪古》溫玉成，百花文藝出版社出版，1999年 #

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