不久前，盧克文出席一場比亞迪的商業活動，在比亞迪後續的軟文中，作者將盧克文比喻成了“當代魯迅”。
魯迅何人？民國第一批判文學家是也。盧克文何能？野生第一叼盤犬。把這兩人放在一塊，足矣載入2021網絡笑話手冊。
恰逢不久前，盧某因“同情恐X分子X登”，被全網封殺了半個月，得罪了新疆網友。結果記吃不記打的又搞出個“大棋論”，被央視點名批評，更是讓東北人罵的狗血噴頭。
有媒體曾點評，博學如馬克斯韋伯，也難以像盧克文把國際政治寫的這麽出彩。他確有武俠小說家的天賦，但其最大的優勢，是不需要為說出的謊言負責，可這次翻車了。
盧某的寫作思路，其實非常簡單。今天我就可以教你們怎麽寫腦殘文去收割草原上的死屍，反正你也割不到我和我在乎的聰明人，你不割也有別人割。
首先，你要確立一個“主線意識”，就是你的文章不管怎麽寫一定要圍繞一個主旋律，且要有一貫性。而這個“主線意識”植根於民眾的群體信息偏好，大多數人想聽什麽你就要寫什麽，而不是相反。
這個“主流意識”的市場一定要大、且安全持久。依我觀察，沒什麽比玩民族主義情緒更好的“市場”了，別的都沒戲。要突出西方國家邪惡和民族情緒正義，它們必敗、我們必勝，對比越強烈、越極端越好，越容易吸粉。
在寫作過程中，要考慮讀者屬性。偏愛這種信息的是人群中的大多數，閱讀門檻自然要降低、趣味性必須要提高，文字要簡單、甚至可以適度胡編，不能像秦暉、餘英時這樣的大學者引經據典、嚴謹論證，否則無法影響到廣大的庸眾。
盧克文中專畢業、寫武俠小說起家，這些在學術研究、分析複雜問題上是劣勢，但是寫公號韭菜文上卻是絕對的優勢。如果你想成為這個時代的網絡大V，最佳路徑不是大量閱讀學術經典，而是武俠小說。
當然啦，全靠胡編拚湊出的文章沒有更廣闊的市場，韭菜們雖然蠢但是一旦發現自己被蒙，也會暴跳如雷，最典型的就是至道學宮翻車事件。所以蒙人也要講究方法，最好用的就是“議程設置”。
善於搜集資料對寫作至關重要，真正的高手不光知道從哪獲取大量資料，還善於利用資料為自己預設好的觀點作證，盧克文作為一個非科班畢業、沒有係統性學習過國際政治學的業餘寫手，善用資料是他最大的殺招。
因為經常閱讀和查閱資料，西方的黑料對我而言並不難找。主要有三個渠道可以引用，一個是國外的左派媒體，比如NYS、NYT、CNN；第二是國內媒體，比如觀察者網、各種x媒；最後就是知網，搜索關鍵字即可，材料多到爆炸。
在這些材料裏麵找到符合“突出西方國家邪惡和民族情緒的正義”的內容搜集整合到一起，再加上一些不要太過頭的胡編，把邏輯串聯起來，一篇10萬加的爆文就有個雛形了。
總結起來，預設好符合“民族主義情緒”的主題，配以生動有趣、適當胡編的文筆，再搞一些“權威渠道”的材料。重點是，內容一定要夠爆炸、夠煽情，陰謀論不能少，邏輯隻要能蒙住大多數人即可。
隻要你善於學習和思考，按我這套方法論去練去寫，假以時日，你也可以成為像九邊、盧克文、遠方青木這樣的爆文寫手，別想得太複雜，沒啥難的。唯一困難的就是你要跟自己的人格作鬥爭，前提是有。
（這是王陶陶發的朋友圈，最搞笑的是這哥們最近準備換護照了）
這文有無學術嚴謹性不重要，能看出問題的也不會是文章受眾。實在被噴的不行，就罵這些人是恨國黨、公知、賣國賊，怎麽樣你都會占據道德製高點，更重要的是大錢到手了，管別人怎麽罵你呢。
說到這盧粉可能不樂意了，盧那麽愛國，你這不是惡意揣測嗎？踹什麽測啊，人家自己都在知乎說得明明白白:“利益是萬物之神，是人間所有事物背後的隱形鏈條….這輩子不太可能成為窮人了，已經看透了生活的本質。”
首先，我從這段話中得出一個重要信息，就是盧克文對窮這件事非常在意。記得第一次看他的文章，裏麵自述了他的童年、少年、青年的各種經曆，住在15平米的小房子、在工廠裏打工還債，這些經曆給他留下了物質匱乏的陰影。
這種經曆我並不陌生，小時候我和父母住在城鄉結合部的平房裏，連買一張新床的錢都拮據不已，隻能睡在姥爺死後留下的床。平房裏沒有廁所，每次都要走一公裏倒尿桶。
在這種環境下生長的人，如果沒有受到良好的指引，很容易由物質的貧瘠感，轉化為精神的貧瘠感而走向歧途。在小學第一堂美術課上，我因為沒有彩筆而感到尷尬，下課的時候，我竟鬼使神差地偷走了鄰桌同學的彩筆。
回到家，父母見到我興奮地用彩筆作畫，立刻問我哪來的。我如實交代後，至今還能回想起父母臉上的那種焦慮感。第二天，我將彩筆還給了同學，父母破例用工資給我買了一盒昂貴的彩筆。
後來，家境逐漸好轉了一些。而父母對我“精神貧乏”的擔憂從未停止，父親經常會帶我做一點力所能及的善事，比如給大同晚報上患白血病的小孩捐一點錢、給收破爛的老人買點吃的。
我們所出之力改變不了什麽，但父親卻堅信佛教那套，哪怕是微小的布施，也能削減物質上的貧乏感，產生有餘力幫助別人的“富足感”，這會大幅削減人的物欲，而欲望過剩則是痛苦的源泉。
對這套佛教理論我並不完全讚同，但我漸漸明白，精神上的富足不是讀了多少書、懂了多少人情事故，而是價值取向的多元。一個精神富足的人，能從信仰、尊嚴、人格、求知欲、同情他人中得到多種美好而充實的體驗，而精神匱乏的人隻能從財富和地位中得到快感，且不擇手段，就像盧克文所說的“利益是生活的本質”。
所以盧克文不會理解，為什麽有人會為了解放奴隸而拋灑鮮血、有人在火刑柱上被燒死也要堅持真理、有人拋棄榮華富貴遠赴萬裏之外取經度人、有人隱居深山不願做官與草木為伴？
對於人類社會的感性之美，盧克文可能隻會覺得傻X。骨頭太硬、人格太滿，隻會成為攫取利益的絆腳石，道德隻是裝點門麵時才有價值，所以他能寫出這種為世人所鄙的文章，還樂在其中也不足為奇。
物質的貧窮是暫時的，而骨子裏的貧窮則是無藥可救的絕症。想起北大一位老師書中的話，一個健全的社會是由一個個健全的人構成的。遺憾的是，精神貧窮的人實在太多了。
華客新聞 | 時事與歷史：太監冒充猛男？這位野生叼盤大V竟被評為“當代魯迅”？
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