新年和朋友吃飯的時候，我們聊起了各自近些日子裏的啲非常有意思的變化。
我朋友係個脾性溫潤的人，雖然他自己也係個領導，但係上級領導做錯的很多事情，結果都變成了他要去收拾的爛攤子，有些不明個中緣由的人倒覺得這些都係他的問題。
而這種看似為了大局而卑微犧牲自己的表現，卻又並沒有真正贏得別人的尊重，反而後續有更多的壞事情攤在他頭上，比如，上級領導的不作為而把問題都拋給他，領導的私自決定讓他敢怒而不敢言……
舊年年底，公司的開發總監在郵件里把他們組的一個常規性事件當做了一個典型案例來批評，講做得不對。
他的上級領導顯然係個怕事的主，並沒有護着手下的人，一聲不吭。但在我朋友眼裡，這件事情的做法完全合理，而且也係完全按照公司的內部流程來操作的，沒有任何問題，所以就把來龍去脈都寫在郵件里，只為把這件事情理清楚。
他笑着跟我講，“其實我係受到你的影響，做人得有一股傲氣，不能隨便讓人踩。有些人就係這樣，覺得你好講嘢好欺負，就會一直爬到你頭上去。”
我聽了後，真係覺得很詫異。
講實話，我心裏一直係個很驕傲的人，也一直奉行着“人不犯我，我不犯人”的原則。對於別人，我過去往往係比較苛刻的，雖然見過我的人都覺得我很單純，但講實話我絕對唔係那種無知的小白，因為我內心的那股傲氣，係絕對不願意讓別人隨便來欺負我的。
可係那天聽完他講的話，我卻跟他講：“其實，我也在你身上學到了另外一種東西，叫做內斂和謙卑。”
正因為自負，所以我常常會太把自己當回事，喜歡跟別人計較，甚至也看不到別人的好。
所以，我其實也因為自負遇到了不少的問題：不懂得顧及別人的感受，從而處不好與別人的關係；因為姿態太高，所以總係陷入表現型人格中，不願承認自己的不足，永遠處於想要證明自己的狀態。
而隨着自我的成長，隨着價值觀的不斷重建，我發現，不卑不亢的處事之道，才係對自己最好的交待。
當我們不把自己放在很高的位置的時候，我們就會有包容心，懂得尊重別人；同時，當我們不把自己放在很卑微的位置的時候，我們就會從容淡定，無懼變化，勇於承擔責任。
而不卑不亢的內心狀態，就像水一樣，既可以係浩瀚無垠的的大海，容納百川，又可以係自處低勢的溪流，滴水石穿。
2.
因為太過自負，所以過去我喜歡追求完美，好驚出錯，也就不願意去做啲新的嘗試，也好驚面對生活中出現新的局面和新的問題。
而這種過度自負的背面，隱含的卻恰恰係一種‘自卑情結’。
針對‘自卑情結’，人會使用‘補償機制’來對抗，也就係講對於某種不適感，人會通過強化其對立面的感受，從而將其抵消，比如，通過外在自負帶來的興奮，積極去抵消內心自卑的灰心，沮喪。
就像有的人，總係喜歡用自己的優點跟別人的缺點比較，總係有一種鴕鳥心態，為自己構築了一道脆弱的心理防線，把假想的優越感圈在了自己的舒適區之內。
但係，嗰啲不卑不亢的人，係不怕事也不怕人，折射出的係一種獨立自由的精神狀態。
作為人類文明源頭之一的蘇格拉底，就係這樣一位不卑不亢精神的楷模。
蘇格拉底雖然學富五車，但係卻很少會打着權威的旗號向別人灌輸他的想法。他總係會裝作咩都不懂的樣子，採用提問的方式讓受眾講出自己的想法，然後再不斷地提出啟發式的反問，讓別人發現真理，獲得知識。
這種不驕傲不自大的氣節，讓他成為智慧的助產師，而唔係一個佈道者，也讓更多的人感受到他知識的淵博。
另一方面，當外界與自身信念相悖之時，蘇格拉底也不卑躬屈膝，無懼危難。
在蘇格拉底62歲那年，雅典人跟斯巴達人爆發了一場戰爭，雅典海軍在海戰中獲勝，但係因為一場大雨耽誤了打牢陣亡的屍體，這引起了死者家屬的不滿，於是法庭判決了所有十位將軍的死刑。
蘇格拉底獨自一人反對這個判決，他認為因為個別人的失誤而判所有人有罪係不公正的，作為500人元老院的一員，他拒絕表決，也因此得罪了啲反對派人士。
其實，每個人都要有這樣一種不卑不亢的精神狀態，因為它會讓我們不自以為係也不自怨自艾，懂得拿捏為人處事的尺度。
在過去，每次聚會交流，或係工作會議，當大家觀點不一致的時候，我總係會在還沒聽完對方的意見就急着反駁，為自己辯解，講來講去無法就係想要證明，我係對的，我的觀點有一套自洽的邏輯推演，係絕對有道理，而對於別人的睇法卻置之不理。
但現在，因為內心那種不卑不亢的狀態，我不再需要證明自己，不再恐懼變化，所以在跟別人交流的時候，我可以保持一個開放的心態，唔去在乎邊個係對的邊個係錯的，而把焦點放在事情本身，自然地表達出自己真實的想法，也認真地聆聽別人的見解。
在這樣一種自在的狀態里，若這個世界給了你正反饋，你可以心平氣和地接受，不因此趾高氣揚，相反，若這個世界沒有給你正反饋，甚至給你負反饋，你依然能心平氣和地接受，不因此灰心喪氣。
3.
最近在看伯凡老師關於中庸的解釋，忽然發現，不卑不亢的處世之道，其實就係一種中庸之道。
講起中庸，大家都會以為係兩個狀態之間的折中，比如，不卑不亢，就會認為係極端自負和極端自卑的折中。
這種理解顯然係不對的。
按照伯凡老師的講法，中庸，係在兩種力量之間保持一種動態的平衡，揾到最恰當的嗰個點。
哲學家叔本華講過一個刺蝟效應，就係中庸的一個典型例子。
他講，兩隻刺蝟在冬天的時候為了取暖，它們就想抱在一起，但係當它們抱得太緊的時候，自己的刺就會刺傷對方。這個時候，既要取暖，又不能夠刺傷對方，所以這兩隻刺蝟得要在抱緊對方的力度上揾到一個中庸的點，在這個點上，會形成一種張力，讓兩隻刺蝟的狀態處於一種最佳的相處模式之中。
其實，不卑不亢的精神狀態，就係在過度自負與過度自卑之間，揾到一個恰如其分的點，形成並且保持一個必要的張力。
這種張力，會讓我們客觀地看待周圍的人事物，以一種更加積極的心態去面對生活中的問題，解決生活中的問題，也有助於營造和諧的人際關係，避免我們內心的焦慮和不安。
4.
不卑不亢的處世之道，作為我生活中的基本信念，我認為可以從以下幾個方面去着重塑造這樣一種中庸的精神狀態：
（1）塑造成長型人格，不斷精進自己
我們跟別人的比較時刻都在發生，別人比我們好了，我們往往會自卑，別人比我們差了，我們往往會自負。如果我們陷入跟別人比較的漩渦中，我們就會不斷在自卑與自負之間徘徊不前。
其實，真正重要的唔係在別人眼裡表現得有多好，而係自己係否真正的優秀，真正的有實力。
證明自己根本不重要，成長才重要，因為成長若係成真，證明自動完成。
當我們擁抱成長型人格，不斷精進自己，往往就會不卑不亢，從容淡定地“但行好事，莫問前程”。
（2）培養共情能力
人係一種社會動物，而人際關係很糟糕的人很難有一種實質性的幸福，但卻更容易變得自卑或者自負。
其實，同理心，或者講共情能力，它係一種對他人的思想，感情，體驗，希望給予理解的能力。擁有共情能力的人，在與別人交往的過程中，總係試圖讓自己與別人同頻，而不會以自我為中心。
而我們如果有共情能力，往往就會與他人構建一個和諧的關係，給人一種溫暖的感覺，進而精神狀態也會表現為自信，不卑也不亢。
其實，現在對小孩的教育，不僅僅係要提高認知類技能上，更要着重培養孩子的共情能力，讓他們從小就培養一個不卑不亢的精神狀態，因為真正決定一個人的幸福和事業成就的往往係嗰啲非認知技能。
而培養共情能力，我們就要養成一個給予以及合作的習慣，願意幫助別人，給別人關懷與理解，同時也願意配合別人，協作完成任務。
（3）不依賴於外界的人事物，自我認可
如果一個人自我認可度很低，往往就會表現出自卑或者自負。
有些人會去追求外在的啲人事物來提升這種缺乏的認可度，但係一旦我們依賴於外界人事物給予的認可，我們就會被它們所控制。
這個世界係不斷變化的，外界的人事物隨時可能離開我們，而依賴於它們的我們，也只能生活在那種不確定的惶恐之中，漸漸會變得自卑或者自負起來。
所以，我們需要建立自我的認可，而唔係依賴於他人的認可，這樣才能真正的獨立自由，也才會有不卑不亢的精神狀態。
而建立自我的認可，可以通過培養自己的興趣，獲得持續可見的成就感，也可以反思自己存在的問題，讓自己不斷成長，不斷完善，增加自信。
每個人都唔係完美的，我們或許自卑過，或許自負過，但係，追求那種不卑不亢的精神狀態，讓不卑不亢所形成的那股張力來引導我們的生活，我相信，我們會變得更自由也更幸福啲。