樂舞文學賞析：宋詩．踏盤曲

文：仰岳
來源:正見網
中國歷代樂舞詩、詞、曲、賦精華賞析

宋 李唐《春社醉歸圖》。（公有領域）

宋詩．踏盤曲

沈遼

湘江東西踏盤去，青煙白霧將軍樹【1】。
社中飲食不要錢，樂神打起長腰鼓【2】。

女兒帶鐶著縵布，歡笑捉郎神作主【3】。
明年二月近社時，載酒牽牛看父母【4】。

參考註釋

【1】

湘江：又稱湘水，為長江的主要支流之一，是現今湖南省境內最大的河流。傳說這條河的守護神是舜帝的妻子娥皇和女英，舜帝的去世讓她們悲痛萬分，她們悲傷的淚水甚至將此地的竹子染紅，所以當地的竹子又稱為湘竹。

東西：近旁，旁側。唐代薛濤《十離詩．馬離廄》：「雪耳紅毛淺碧蹄，追風曾到日東西。」宋代歐陽修《四月九日幽谷見緋桃盛開》詩：「念花意厚何以報？唯有醉倒花東西。」

將軍樹：高大的樹。《後漢書．馮異傳》：「每所止舍，諸將並坐論功，異常獨屏樹下，軍中號曰：大樹將軍。」後世就以「將軍樹」借指大樹。

【2】

社：祭祀活動，分為春、秋。在春耕前祭祀土神，祈禱豐收，謂之春社。

社中：舉行春社活動的期間。

樂神：娛樂祭祀眾神之意。

明 張翀繪《春社圖》（局部）。（公有領域）

王逸楚辭章句：「楚國南部之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。」

長腰鼓：民族樂器，最早流行於中國陝北黃土高原一帶，後來也用於民間秧歌舞，形式多樣。瑤族長腰鼓長約二尺二寸，跳舞時掛在腰間，可上下敲擊，可配有踢腿、跳躍等動作，節奏歡快。

【3】

女兒：猶言女子。

鐶：一種女子的首飾。

縵布：沒有彩色花紋的絲織品。

【4】

近社：春社快到時。

參考譯文：

在靠近湘江的地方一起跳著踏盤曲，在高大的樹下，河面上泛起白霧輕煙，景色是如此宜人。

這裡正進行著春社祭祀，在這裡吃喝不需花錢。大家開懷暢飲著，跳著腰鼓舞祭祀神明。

女孩們戴著首飾，穿著樸素的衣裙跳著舞，歡笑間選擇自己的心上人，請神見證彼此的婚姻。到了明年快到春社時，夫妻二人再牽著牛載著酒，回娘家看望父母。

題解及賞析：

作者：沈遼（西元1032年—1085年），字叡達，錢塘（今浙江杭州）人。他擅長於書法，喜好讀《左傳》、《漢書》，曾擔任轉運使、奉禮郎的官職，王安石變法期間，因與王安石不合，遭到罷免。

貶官后的沈遼縱情山水，專心著述與作學問，與沈括、沈遘合稱沈氏三先生。著有《雲巢編》十捲傳世。

《踏盤曲》選自《全宋詩》卷七一九，描述的是瑤族進行祭祀活動，少男少女愉快歌舞的場景。瑤族是中國一支古老的少數民族，主要居住在山區。瑤族人民非常尊敬長輩與老人。在路上遇年長老人要主動讓路並打招呼，即使是騎馬也要下馬行禮。瑤族也是一個能歌善舞的民族，這作品的背景正是瑤族的長鼓舞。

宋代文人周去非在《嶺外代答》有此記載：瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王，于廟前會男女之無實家者，男女各群連袂而舞，謂之踏瑤。清代詩人屈大均也有「瑤俗最尚歌，男女雜踏，一唱百和」的詩句。

這作品體現了瑤族舞蹈的特點：在湘水的兩岸，高大的樹下四周壟罩著清煙薄霧，未婚男女一起進行春社祭祀，女孩們戴著漂亮的首飾穿著長裙，與男孩們高興地跳著舞，在這裡吃喝著祭祀后提供的飲食，在活動中女孩們選定了自己的心上人，就讓神靈見證他們的婚姻，到了隔年的春天，夫妻再一同回家探望父母。

詩作的祭祀背景有兩種來源，一是祭祀瑤族的始祖盤王。傳說上古時期，盤王出外打獵不幸意外身亡，現場只留下了獵物羚羊。之後的人們就將羚羊的毛皮製成長鼓，在每年的正月十五載歌載舞祭祀盤王。

另一種是祭祀湘水之神湘靈。上古聖王堯帝的兩個美麗的女兒娥皇、女英，都嫁給了舜帝做妃子。傳說中舜帝南巡，準備收服在當地作亂的九條惡龍，雖然成功擊敗惡龍，但舜帝卻傷重不治而死，葬在九嶷山下。

傳說娥皇、女英兩人的靈魂成了湘水之神。文征明《湘君湘夫人圖》軸（局部）。（公有領域）

二妃聞訊連忙趕至湘江邊上、九嶷山下。她們二人相擁哭泣九天九夜，最終悲慟而亡。她們的血淚染紅了身旁的青竹，身形化作了娥皇、女英兩峰，美麗的靈魂則成了湘水之神，繼續保護著附近的人民。

屈原詩作〈遠遊〉篇有一段：使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。意思是在湘水邊聽到湘靈彈奏瑟的樂聲，旋律美妙動人，使得河神馮夷都不由自主地跳舞。

其中講述的「湘靈」，便是指娥皇、女英，她們代表的是對愛情的堅貞、妻子對丈夫同生共死的信念，在這首《踏盤曲》中的「神作主」講述的就是希望神來見證當地年輕男女的婚姻。

這首詩作平鋪直敘，簡樸自然，用語活潑，不單展現了瑤族純樸的風情，也隱喻了古時神諭婚姻的傳統。