假如後現代社會是對現代性（modernity）全面質疑的社會，後真相時代是不在乎真相的時代，那麼「後道德社會」就是無視道德存在的社會。在一個忽視道德或質疑有客觀道德標準存在的社會中，教育工作者應如何自處？
從一個歷史比較的觀點來看，台灣並不是一個後道德的社會。這是因為在今天的台灣，不管是個人的公民權利、政治權利及社會經濟的權利，都受到相當的保障；個人的物質生活條件、乃至社會整體的便利舒適，也都比以往來得優越。沒有相當的文化底蘊及文明修養，不可能會有現在的台灣。
台灣：朝後道德社會邁進
但從另一個角度而言，台灣社會似乎正邁向一個後道德的社會。主要的跡象來自於當權者明目張膽地踰越道德底線，眾多媒體自甘為政治權勢服務、及社會大眾姑息有權者在道德上的鬆弛。
行政院長蘇貞昌在立法院面對立法委員鄭麗文的質詢時，脫口罵鄭麗文「袂見笑」，並指責她脫離民進黨是叛徒的作為。蘇貞昌的直覺反應告訴我們的就是：堂堂行政院長，連最低的文明要求（decency）都不想做到，黨國及公私不分，對人也沒有基本的尊重。
2位國家領導人物固是如此，執政的民進黨在重大政策上的雙重標準問題——如司法獨立、萊豬開放、政府黑箱作業、環境保護、黨政軍退出媒體、官員政治責任的承擔、民選政治人物的罷免等等——再再告訴我們，只要有權勢與民意的支持，就可以隨性地昨非今是或今是明非。是非對錯的界線及標準，原來繫諸權勢的消長與話術的運用之上。指鹿為馬及顛倒是非，就活生生地發生在我們眼前。媒體的助紂為虐，許多人以政治立場來決定道德立場，也讓人覺得道德只是有權勢者的利益。
《中庸》第25章告訴我們：「誠者，物之終始；不誠無物，是故君子誠之為貴。」
不誠無物也是大哲學家康德所看重的道德要求。他告訴我們，我們在說話時，若在第一步不以良心來確信自己所說為真，我們就算不上是合乎真誠（truthfulness, Wahrhaftigkeit）的要求，在這種情況下，不管我們所說是否為真，我們說的全都可算是謊言。更甚者，康德告訴我們，誠實（honesty, Ehrlichkeit）是我們所有其他美德的基礎，沒有誠實，所有的美德都不可能成立。康德說的，就正是中庸「不誠無物」的道理。
華客新聞 | 時事與歷史：點教育》在邁向後道德社會中，教育工作者應如何自處？
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