每年的端午，都是一個充滿”爭論”的節日。
粽子是甜的還是鹹的？祭奠屈原還是伍子胥？
近兩年最著名的問題莫過於：祝詞是”端午快樂”還是”端午安康”？
祝你”快樂”可以說是所有節日的基本操作，新年快樂、國慶快樂、中秋快樂……但為什麽偏偏在端午節的時候會出現”安康”二字呢？
本文綜合自微信公眾號”中國曆史研究院”（ID：zglsyjy）、”儒風大家”（ID：rufengdajia），有刪減。
1
前方高能，惡月來襲
要解這道題，或許我們應該從端午的原點說起。
“端午”一詞最早出現於西晉名臣周處的《風土記》：”仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。”
端午節的起源一直以來眾說紛紜，除了流傳最廣的屈原說，還有迎濤神說、龍的節日說、惡日說和夏至說，大抵這五種說法。
而流傳最廣泛的”屈原投江說”並非是端午的起源。包括著名學者聞一多先生的《端午考》《端午的曆史教育》在內的眾多資料顯示：端午節民俗出現的時間比屈原早得多。
當我們再繼續深入探究曆史時，端午才顯露了它真實的一角。在眾多端午的說法中，不論是對神明的祈求，還是對時令的描述，都指向一個問題：農曆五月是一個事件頻發、災禍交織的時期。
農曆五月，開始入夏，陽光熱辣，氣溫猛升，南方氣候潮濕，細菌、蚊蠅滋生，衣物都容易黴爛，稻田亦易遭蟲害。因此毒蟲橫行、食物容易腐敗，導致疫病開始蔓延在生活中。
所以，人們普遍認為農曆五月是”毒月””惡月”，五日是”惡日”，五月初五這一天更被認為是”惡月惡日”。
東漢王充《論衡》中將五月”惡”的理解或歸之於”太陽””盛陽”之惡。
《論衡·言毒篇》雲：”夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒……太陽火氣，常為毒螫……天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫。”
對於入夏以後自然與生態所產生的各種巨大變化，當時的人們由於對自然的認識不足，第一反應是恐慌，於是便采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的辦法。
接著就是恐慌的進一步擴散，曆史上我們最熟知的跟端午相關的傳說故事，大都跟”死亡”有關。
紹興端午”標配”：粽子、鴨蛋、雄黃酒。新華網發
“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。”
吳王夫差聽信讒言，賜死伍子胥。並在五月五日這天，取子胥之屍體裝在皮革裏投入大江。
曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。
在曆史上，沒能適應變化而麵臨危機的物種有很多，幾乎每一個巨大的天災都會帶來一批生命的消亡，而區別在於，當這道考題擺在一個群體眼前時，除了共同的恐懼與逃避，人們必須開始學會如何化解，如何麵對。
在”惡月惡日”的五月初五，人們采取了一係列實際應對變化的措施，用以祈福納祥、壓邪禳災。這些習俗，凝結了中國人對於時間係統的認識，對生活經驗的應用，最終得以穿越時間，跨越地域，又自然而然地滲透在生活之中。
一句”端午安康”，是在人人自危時刻最溫暖的祝福。
2
驅邪祛毒，祈福神明
遵循所有文明發展的規律，最開始的時候，人們麵對困難，想要尋求神明的庇護。
在科技和認知極其低下的古代，人們能做的不多，祛毒的方式隻有兩個：詛咒和恐嚇。
早在夏商周時期，人們就已經習慣了在夏至前後，做一些掛在門頭的飾物來驅邪。具體的操作程序是：”以朱索連葷菜，彌牟樸蠱鍾。以桃印長六寸、方三寸，五色書文如法，以施門戶。”
在描摹古代風物的《燕京歲時記》裏，記錄下了人們端午時，前往市井買符驅毒的盛況：”市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鍾馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”
江南一帶五月朔日起，就要在廳堂內張貼天師符、韋陀鎮妖圖、鍾馗捉鬼圖等。這種古早驅毒法一直延續至今。
韋駝、張天師和鍾馗，便是當時用於驅毒的三個主要的流量人物。
其中天師鎮宅圖中的蠍子、蜥蜴、蛇、蟾蜍、蜈蚣就是民間所謂的”五毒”。據說農曆五月是五毒開始活動的時間，它們會帶來很多的疫病，必須要行動起來消滅它們。
所以古代中國人在端午節當天，還會用弓箭射擊蠍子、蛇、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五毒蟲的畫像，寓意驅邪避瘟。
除此之外，人們還會用紅紙把”五毒”剪成剪紙，貼在門、窗、牆和炕上。有時候還會剪成裝著五毒的葫蘆圖案，意思是葫蘆已經把五毒都給鎮住了。
3
馴化自然，為我所用
漸漸地，人們在生產生活中發現，自然界中有一些草藥和礦石竟然有著驅蟲祛毒的效用。開始有人嚐試利用它們來創造自己的”祛毒法寶”。
零星的隻言片語、個人經驗，開始不斷堆疊，衍生出具體可靠的某種通用準則，在一再實踐和應用中，成為了心照不宣的公共規則。
采菖蒲艾草，向自然借來力量保護身體
菖蒲為”天中五瑞”之首，因為生長的季節和外形被視為感”百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。菖蒲後被稱為”蒲劍”，可以斬千邪。
清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載”截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是因它具備醫藥的功能而來。人們相信艾草插在門口，可使身體健康。
《荊楚歲時記》中記載曰”雞未鳴時， 采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人 形，懸於戶上，可禳毒氣。”
采雄黃，憑智慧加工藥物驅散蟲毒
雄黃，是一種礦物質，也是一種常用的中藥。如果說”是藥三分毒”，那麽雄黃應該有五分。時至今日，仍有人不當服用雄黃中毒，甚至喪命。但它對於驅蟲殺毒卻有奇效。
紹興黃酒。新華網發
《本草綱目》裏記載，少量服用雄黃可以瀉內毒，外敷有殺菌鎮痛的功效。自唐代以來，我國大部分地區端午節都有飲雄黃酒的習俗。
根據《清嘉錄》記載：”研雄黃末，屑蒲根，和酒飲之，謂之雄黃酒。”民間於此日將蒲根切細、曬幹，拌上少許雄黃，浸白酒，亦有單獨用雄黃浸酒者製成雄黃酒。
那些殺不死我們的，終將使我們更強大。
佩香囊，以巧思創造美物解決難題
人總是要走出家門的，插在家中的艾草並不能起到隨時保護的作用，手拿一捆艾草出門，既不方便，又不美觀。那該怎麽辦呢？
裝有草藥的香囊應運而生。
香囊又叫香袋、香包、荷包等，有用五色絲線纏成的，也有用碎布縫成的，內裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。
“端午以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形”。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
安徽省淮北市香包傳承人楊海玲製作的香包和填充香料。
這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢、辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
從純天然的艾草菖蒲，到粗加工的雄黃酒，再到精致便攜、擁有審美趣味的香囊。中國人憑借自己的智慧和力量，將凶險的”惡月”過成了安康的”端午”。
4
眾誌成城，應對變化
在幾千年的曆史中，中國人慢慢明白：困難不會輕易消失，變化依然永恒存在。當我們應對困難的時候，不僅需要合適的工具和方法，更需要一種從容不迫的自信，和眾誌成城的信念。
用一條龍舟，連起多少雄心。
龍，是中國人最重要的圖騰。端午是龍圖騰祭祀說這一觀點由著名學者聞一多先生提出，他在《端午考》《端午的曆史教育》中考證：
在距今至少有四五千年前，住在江南的吳越民族，由於受到水旱災害和瘟疫蟲害的威脅，便以有神力的”龍”作為自己民族的圖騰，他們”斷發文身”以”像龍子”，希望得到龍的保護。
在端午這天，他們會舉行在水麵上作競渡祭龍神，這便是龍舟競渡習俗的由來。多個人同時集中在同一個龍舟上，通過全體成員有節奏的通力合作來贏得勝利
，在這個過程中”同舟共濟 、人舟合一”是最高境界。
中國人是世界上最篤信”集體力量”的民族。眾誌成城，同仇敵愾……在幾千年間，中國人靠著團結的力量，彼此支撐，渡過了一個又一個難關。
用一個粽子，包容種種變化。
人們在端午節期間吃的粽子，是端午節最為核心的元素。每逢端午，南北方粽子的甜鹹之爭就會風起雲湧。其實除了甜鹹之別以外，粽子早已融入各個地方的飲食文化中。
在講究飲食的中國人巧手經營之下，今天能看到的粽子，不論是造型還是內容，都有五花八門的變化。三角粽、枕頭粽、菱粽、錐粽，小棗、五花肉、蛋黃、火腿、小龍蝦……萬物皆可”粽”。
中國人的山川湖海，中國人的廚房與愛，以包容的姿態，被兩片粽葉緊緊包裹起來，成為千百年來，最受人歡迎的端午節食。
粽中納百川，胸中有山河。
5
外天道人事，自強不息楚
我們通過吃粽子，保存著那些奮不顧身，以身報國的英雄故事。我們通過賽龍舟，重溫著和集體共同爭取一個宏偉目標時的同心協力。我們通過雄黃酒、掛菖蒲，將我們總結的經驗，應用於一次次危機的應對。
這是端午的力量，它是一支槳，我們不斷借助這個特別的日子，得以重返那些我們倍感驕傲、自豪的事情，那些我們情不自禁就能脫口而出的家國天下、多難興邦。
我們站在屈原、伍子胥的身側，我們彼此照見勾連，當春天來臨之前，共同忍耐最後一場雪。
中國民俗學者陳勤建先生有類似的觀點，他認為：
“端午節的靈魂就在於遠古先民麵對自然界中不可避免的不利變化，不懼怕、不畏縮的大無畏精神，順其自然、利用自然，團結一致、迎難而上、共渡難關。”
一個危機不會是永恒的，當然危機也不會消失。麵對困難時，我們應當怎麽辦？古老的中國智慧中早已有了答案：天行健，君子以自強不息。不論是順勢還是逆勢，不論環境是和平還是嚴峻，我們隻有不斷自強，最重要的是做好自己的事，永遠以積極的心態去麵對挑戰和困難，才能突出重圍，走出困境。
6
關於端午的詩
《端午》
唐·李隆基
端午臨中夏，時清日複長。
鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。
當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。
忠貞如不替，貽厥後昆芳。
賞析：端午節為農曆五月初五，五月是仲夏，白晝越來越長，所以說”端午臨中夏，清日複長”。時當端午，用鹽佐食梅子，飲酒歡樂，木槿茂盛，蘆葦發出清香，心情愉快的唐明皇祝願天下安康長壽，以顯示皇恩浩蕩。
《端午三殿宴群臣探得神字》
五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，風化可還淳。
賞析：唐代人將五色絲線編織成帶，佩在身上，稱為”長命縷”或者”續命縷”，所以說”長絲續命人”。而”九子粽”源於九子蒲（一種蒲草），”粽子”又與”種子”諧音，寓意得子，所以用九子蒲葉包裹粽子，表達多子多孫的美好祝願。”方殿臨華節，圓宮宴雅臣”說的是唐代皇帝會在端午節召請群臣宴飲。
《競渡詩》
唐·盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭淩處雪微微。
衝波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
賞析：”競渡”就是現在賽龍舟活動的前身。為了衡量競渡的勝負，唐人創造了”錦標”的比賽製度，指在龍舟劃到終點的時候，以搶奪浮標來判斷勝負，搶得頭標的人就是比賽的冠軍，鼓聲雷動，船隻齊發，爭先恐後，驚嚇得水鳥亂飛，隻為奪得錦標。
《競渡歌（節選）》
唐·張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標，後船失勢空揮橈。
賞析：這首詩是寫”競渡”的名篇，把競渡活動寫得最為傳神，洋洋灑灑百餘字，把競渡的激烈場麵、圍觀的喧囂氛圍描寫得淋漓盡致。
《端午日》
唐·殷堯藩
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
賞析：”艾符”指艾草和驅邪符，端午日掛在門上以辟邪。”蒲酒”即菖蒲酒，飲用以養生，古人有端午節飲菖蒲酒的習俗。少年逢節日自然歡愉，老了卻多感慨，不學人家懸掛艾草和驅邪符，隻想喝一杯菖蒲酒，閑聊天下太平。白發日漸增多，石榴花年年應節而開，紅錦一般耀人眼目，不禁感歎千年之中，聖賢和蠢人同歸黃土，有多少人湮沒無聞，又有幾人能名垂青史？
《端午》
唐·文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
賞析：端午節起源的一種說法是為了紀念屈原。詩人感歎屈原作為忠誠的臣子所受到的冤屈。
《端午日禮部宿齋有衣服彩結之貺以詩還答》
唐·權德輿
良辰當五日，偕老祝千年。
彩縷同心麗，輕裾映體鮮。
寂寥齋畫省，款曲擘香箋。
更想傳觴處，孫孩遍目前。
賞析：唐人有端午節贈物的習俗，不僅在君臣之間，一般社會成員和家人之間也有。權德輿做官需要值班，不能和家人一起過端午，家人就送來了衣服（輕裾）和彩結（彩縷）等節日禮物。
《表夏十首（其十）》
唐·元稹
靈均死波後，是節常浴蘭。
彩縷碧筠粽，香粳白玉團。
逝者良自苦，今人反為歡。
哀哉徇名士，沒命求所難。
賞析：”浴蘭”指古人端午節”浴蘭湯”的習俗，用草藥煎湯淋浴。因為粽子用絲線纏裹，所以說”彩縷碧筠粽”。早期的粽子是用黍米做的，也稱粽子為”角黍”。唐代開始用糯米代替黍米來製作粽子，色澤變白，味道香甜，所以形容粽子為”香粳白玉團”。
《端午日伏蒙內侍賜晨服》
唐·楊巨源
彩縷纖仍麗，淩風卷複開。
方應五日至，應自九天來。
在笥清光發，當軒暑氣回。
遙知及時節，刀尺火雲催。
賞析：唐代皇帝在端午日會賞賜大臣衣服、扇子和百索等禮物，官員也要向皇帝進奉禮物，也以衣服最為常見。
《端午日恩賜百索》
唐·竇叔向
仙宮長命縷，端午降殊私。
事盛蛟龍見，恩深犬馬知。
餘生倘可續，終冀答明時。
賞析：”百索”又名五彩、長絲、長命縷，是用五色絲線編織而成，據說可以增壽續命。端午節係百索是古人驅邪避災的重要習俗。這首詩將皇宮比作”仙宮”，將自己比作”犬馬”，來表明自己在端午節被皇帝恩賜而感激的心情。
《五絲》
唐·褚朝陽
越人傳楚俗，截竹競縈絲。
水底深休也，日中還賀之。
章施文勝質，列匹美於姬。
錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。
但誇端午節，誰薦屈原祠。
把酒時伸奠，汨羅空遠而。
賞析：這裏的”五絲”就是指百索、長命縷，表達了人們對長壽的一種期盼，反映出唐人樂生、重生的人生態度，他們追求幸福快樂的生活。
《和端午》
宋·張耒
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有，隻留離騷在世間。
賞析：龍舟競賽為的是深切紀念屈原的千古冤屈，忠烈之魂一去，不能回還，國破身死現在還有什麽呢？隻留下千古絕唱之《離騷》在人世間！
2021太原汾河龍舟公開賽決賽階段比賽在太原市水上運動中心舉行。新華網發
《端午三首》
宋·趙蕃
謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。
嚐聞求福木居士，試向艾人成祝嗬。
忠言不用竟沉死，留得文章星鬥羅。
何意更觴昌歜酒，為君擊節一長歌。
年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。
我欲於誰論許事，舍南舍北鵓鳩喧。
賞析：都說眾人作詩是紀念屈原，可是全都樂嗬嗬的是為什麽。曾經聽說對木雕神像祈福，試著向艾人求福吧！
忠言不被楚王采納，最後投江而死，留下的文章像星鬥一樣不朽。再倒一杯昌歜酒，為屈原擊節歌唱吧！
每年端午節都會下雨刮風，像是為屈原喊冤陳情。想要找人談談這些心事，隻聽到屋舍南北的鵓鳩鳴叫。
《乙卯重五詩》
宋·陸遊
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
賞析：詩人在端午日，看看山村中盛開的石榴花，然後包粽子、掛艾草、采藥草，也在額上點了雄黃酒，傍晚忙完了，準備喝一杯。
《端午即事》
宋·文天祥
五月五日午，贈我一枝艾。
故人不可見，新知萬裏外。
丹心照夙昔，鬢發日已改。
我欲從靈均，三湘隔遼海。
賞析：五月五日端午節，你贈與我一枝艾草。故人看不到，新結交的知己在萬裏之外。
往日為國盡忠的人，現在白發蒼蒼。盡管三湘和這裏相隔很遠，仍然想要從屈原那裏獲得慰藉和力量。
《己酉端午》
元·貝瓊
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
賞析：”端陽”即端午節。”海榴”即石榴，古人因為石榴從海外傳來，所以稱”海榴”。端午日風雨大作，天昏地暗；汨羅江上無處可以競渡龍舟，來憑吊屈原的英靈。石榴花盛開，應該會笑話我，”陶淵明既使不喝酒，也一樣仰慕屈原卓然不群的清醒。”
《午日觀競渡》
明·邊貢
共駭群龍水上遊，
不知原是木蘭舟。
雲旗獵獵翻青漢，
雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，
楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪高會，
醉諷離騷不解愁。
賞析：岸上人驚訝地看著群龍在水上嬉戲，其實是裝飾成龍形的小船，船上彩旗獵獵作響，在空中翻飛，鑼鼓喧鬧在清清的水流上。屈原的冤屈終究不散，楚國的風俗至今仍存。閑暇的日子正適合在江亭喝酒聚會，誦讀《離騷》，不覺得其中有什麽憂愁。
《節令門·端陽》
清·李靜山
櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
賞析：詩中提到的端午節的習俗：飲用菖蒲酒，雄黃酒點額，門上貼驅邪符。
《喜遷鶯·端午泛湖》
宋·黃裳
梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節。
角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。
鬥巧盡輸年少，玉腕彩絲雙結。
艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發。
奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。
畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。
望中水天日暮，猶見朱簾高揭。
歸棹晚，載荷花十裏，一鉤新月。
賞析：上闋寫端午日，石榴花盛開，絲線包裹粽子，佩香囊，懸菖蒲，拴五色絲線，龍舟競渡等，下闋重點描寫競渡場景，最後是嗅著荷香，身披月牙微光而回。
《漁家傲》
宋·歐陽修
五月榴花妖豔烘，綠楊帶雨垂垂重，
五色新絲纏角粽，
金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，
葉裏黃酈時一弄。
猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。
賞析：五月裏石榴花兒紅豔豔，綠楊雨中默默站立，絲線纏裹的粽子盛放在金盤裏，扇子上麵畫著雙鳳凰，正是端午時節，浴蘭湯，喝菖蒲酒，樹葉叢中黃鸝的叫聲驚醒了朦朧中的好夢。
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