在中國，和尚、尼姑、道士、道姑都被稱為「出家人」或「世外人」。意即他（她）們已看破紅塵，遁形世外，成天只是伴暮鼓晨鐘，神像經卷，已經與人無爭，與世無涉了，故有所謂「出家不認家」之說，連自己的家庭都不再去認同，所以一切都置身事外。這其中有個別人即使過去犯了什麼事，闖了什麼禍，出家之後，世上人也會以寬容之心對待，不去繼續追究了，比如中國的文學名作《儒林外史》中那個郭孝子的父親，用今天的話來說就是個「反革命」欽定皇犯，但他出家為僧後，官府也就不再去追捕，後來郭孝子千里迢迢歷盡艱辛來寺中見到他這位父親時，他卻堅決不認說「貧僧沒有兒子」。這在中國千百年來民間似已形成的共識。
但這一切對於宣稱要「砸爛舊世界」的中共來說，卻似乎根本不予認可。所以當上世紀五十年代初，那場以革命的名義，實則是明火執仗殺人劫財的所謂「土改」運動的政治風暴降臨中國大地時，當時哪怕身居於寺廟的僧尼、道士等人照樣在劫難逃。
因為不管你是和尚或道士，出家為僧為道，你終究是個人，是人就得吃飯，再是吃齋把素，粗茶淡飯，米也得錢買。而且廟中那些燈油、香火，各種設施以及神像維護，宗教活動等，都必須有一定的經費，所以便有「廟產」的存在。所謂「廟產」就是一座寺廟擁有的田地之類的財產。這些田地完全是由該寺的信眾、香客，長年累月自願佈施捐助，集沙成塔而形成的一筆財產。寺廟越大，歷史愈悠久，廟產也就相對越多一些。這既是一個自然而淺近的道理，更不存在什麼「地主剝削農民」之類的胡說八道。然而土改運動一來，寺廟的住持人（稱為「方丈」），也成了大小不同的地主，同樣「享受」地主一樣的待遇。
我的故鄉成都1949年前寺廟林立，其中昭覺寺，文殊院，青羊宮，武侯祠規模最大，歷史悠久，稱為成都的「四大叢林」。在這四大叢林中又首推北門外的昭覺寺。它建於明代嘉靖年間，不僅歷史悠久，且殿堂宏偉，暮鼓晨鐘，香菸裊裊，神像莊嚴精美，僧眾多達千人，終日前來進香者絡繹不絕，若遇每月初一、十五，或過年，或宗教節日，香客逾萬人，稱川內第一禪林。由於有這麼悠久的歷史，如此眾多的信徒，故其廟產擁有田土近四百餘畝。但人家那麼大個「單位」，那麼多的僧人，其開支也就很大。但土改隊根本不問青紅皂白，便將該寺當時的方丈，六世住持慧智禪師定為「大地主」。發動農民中的混混痞子去向慧智進行鬥爭。第一步是減租，第二步是退押，第三步是沒收土地，第四步便是算「剝削賬」分「浮財」，也就是要慧智禪師，交出金銀錢財。其間當然少不了對慧智辱罵，罰跪，斗、打等種種手段。慧智禪師雖忍氣吞聲逆來順受，也緩解不了人家的「鬥爭意志」，也改善不了自己的艱難處境。
更為糟糕的是，田土一沒收，寺廟便斷了經濟的來源。更加當時社會大叫「破除封建迷信」，把一切宗教均視為封建迷信。大肆宣傳馬克思說的「宗教是精神鴉片」和毛澤東的「不信天，不信地，不信鬼，不信邪」的「偉大教導」。更加當時社會上富裕、乃至小康者皆人人自危。最怕的就是別人說自己有錢，誰有錢便被人叫做「老財」，而「老財」就已成了「有罪」的同義語。所以在把宗教視為迷信，把有錢視為有罪的雙重恐怖氣氛籠罩下，誰還敢到寺廟上來燒香，禮佛，佈施，損助，你不是自己去頭撞南牆嗎？而且那時的中國，除了極少數特權者而外，其餘的人都基本是窮成一鍋了。
接著，土改隊的幹部，便來對昭覺寺裡的眾多僧人進行「政治思想教育」，美其名曰為「理直氣壯地宣傳無神論」，名為動員教育、實則就是強迫僧人離寺還俗。並說，毛主席，新社會讓你們去過新的生活。一座歷史悠久、具有相當規模的佛教聖地，幾個月中便人去屋空，土崩瓦解了，只剩下了方丈慧智和幾十個堅持信教的僧人。慧智一方面是他堅持信教不還俗，另一方面別人也不許他走，因為要從他身上去挖出金銀「浮財」。另外大約三、四十個人是堅決不還俗的。於是也按人頭分了點田土與他們，令其自耕而食。而寺廟內的一切宗教儀式活動，因無錢開支便都宣告「停擺」了。
但追繳「浮財」卻絕對不能停，而且不斷升溫逼著慧智交出金銀。慧智雖傾寺所有，將所有金銀等值錢之物都交了出來，仍過不了關。當時來昭覺寺搞土改的工作隊隊長叫雷洪，與筆者曾有一面之緣。此人是個大字不識幾個的大老粗，在軍隊中當過幾天班長，下到地方當了土改工作隊長，性格暴躁粗野，外加小人得志猖狂已極。對慧智禪師又鬥又打，就是說他還藏匿有財寶。
這昭覺寺歷史悠久，確實有許多堪稱國寶級的文物。如上刻有嘉靖年造的大鍋，鍋內大得可裝一整條牛，又如一幅觀音繡像是明代著名美女陳圓圓，用自己的頭髮綉成的等等。遠在清朝乾隆年間，昭覺寺裡有一高僧名慧空。乾隆都多次把他請去宮中作法事。乾隆是個出了名的「風流人物」，年輕時曾愛上一胡姓女子生下一子，因該女系漢人，按清律例，此子不得為皇室成員，只能隨母姓胡。稍長，便將其假扮作太監，侍於乾隆左右。慧空在宮內作法事時，乾隆常命其為慧空禪師端茶送水，以示對慧空的尊敬。於是引起此子心中忌恨。待其成人後，不便再留宮中，便將他官放外任，到四川作知府。知府官雖四品，因其身份特殊，出入儀仗皆用二品，人稱「胡中堂」。
「胡中堂」來成都後，便帶上衙役隨從，前來昭覺寺找慧空禪師「尋釁滋事」。誰知他離寺還有數里，寺中僧人已來道旁迎候。那時既無電話，更無人能發手機簡訊，自己並未事前告知任何人，對方如何得知，不禁心中暗自吃驚。入寺坐定後，胡知府便命隨從抬上他帶來的「禮物」，原來是幾千個包子，叫給寺中僧人們每人兩個。並宣示「此乃中堂所賜，是素萊包子，僧人必須立即吃了」。他等著僧人吃完包子後，才問慧空「你們出家人吃葷呢還是吃素」？慧空答「佛門子弟慈悲為本，當然吃素」。胡知府哈哈大笑道「我包子餡內加有狗肉湯，如何你也吃了」？慧空不慌不忙從袖內取出兩個包子說「大人所賜之物還在此，我們吃的是本寺自己做的素包子」。眾僧人也紛紛從袖內取出包子，弄得胡知府目瞪口呆。
但「胡中堂」還不死心，便從袖中抓一物捏在掌心內說：「在宮內曾聽聖上說你能知未來之事，那你說說我掌心內捏的是何物，說不出，你就犯有欺君死罪。」慧空早己聽見他袖內有啁啾之聲，便答道「大人掌中是一乳燕」，胡知府泠笑道：「算你猜著了，我再問你，這乳燕是活的還是死的」？胡知府真夠刁了，你要說是活乳燕，他用力一捏就是個死燕；你要說是死的，他不捏就是活的。慧空慢慢站起身雙手合十躬身答道：「大人，愛之欲其生，恨之欲其死。生與死全在大人一念之間。但天有好生之德，我佛慈悲為本，求大人放它一條生路吧！」胡知府聞言一驚，手一鬆乳燕便飛了。胡知府終被高僧的智慧所折服，遂拜慧空為師皈依佛門。
幾年後，慧空離寺飄然而去。留下三句話「樹包碑，檐缽飛，柱頭落地——師父回」，成了該寺的奇觀。我小時專門去看過。所謂「樹包碑」就是該寺內大殿院中一棵大樹，樹是空心的，中間包著一座石碑。所謂「檐缽飛」就是在正殿屋檐上掛著一個大缽，所謂「缽」，就是和尚用來化緣要飯的碗，《紅樓夢》中薛寶釵念一首《寄生草》給寶玉聽，逗得寶哥哥瘋瘋癲癲的，其中最後二句「哪裡討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化」，便是此物。所謂「柱頭落地」更奇特，就是一座殿外，一根柱頭懸空未落地，但房屋一點不受影響。這可能是個建築力學上的問題，就像著名的比薩斜塔一樣。慧空三句話的意思是：等到樹把碑包了，缽從檐上飛走了，柱頭落地了。他才會回來。現在只有樹包了碑，其它兩樣均在「文革」中被紅衛兵「破四舊」而加以「橫掃」徹底破壞，什麼也不存在了。
就是這樣一座有悠久歷史文化蘊含，具有諸多文物資源的古寺，1950年在這昭覺寺旁，更變成了「鎮反」運動中的殺人屠場。幾個月中先後在這裡被殺害的所謂「反革命份子」，多達數千人以上。有時一天就殺了好幾十個。最多－天殺了一百多人！
現在言歸正傳，土改時，這昭覺寺的慧智方丈，便是前文中提到的那個慧空禪師的第六世傳人。面對著的那個土改隊長雷洪，是個官沒芝麻大，蠻橫無理勝卻過當年胡知府一百倍的痞子。清代的胡知府再驕橫，還通點人性，講點道理，這個雷痞子什麼道理也無法和他講，他也根本不懂什麼道理，就知道逼著慧智把金銀交出來，慧智最後實在沒法了，只好將寺中的傳世之寶——舍利子交了出來。可這雷洪痞子根本不知是何物。慧智向他解釋說，「舍利子是得道高僧圓寂火化後的佛骨之精，故《般若波羅密多心經》云：『舍利子是諸法空像，不生不滅，不垢不淨，不增不減』……」這雷洪痞子，怎麼聽得懂佛家經典？他只知道要錢財金銀，不等慧智說完便破口大罵道「老子叫你交出浮財，你拿個死人骨頭來哄我，你麻廣廣呀？」「麻廣廣」是成都方言意即哄鄉巴佬。本來他就是個鄉村中的痞子，但人家現在當了官，自然不認這個賬了。於是越罵越氣，隨手就將那舍利子丟進窗外草叢中去了。臨走時，又指著慧智說：「明天再不把金銀交出來，老子要你的命！」
慧智覺得他已無能為力，當晚在佛前焚香叩首後，便投入寺內一口大井中自盡了。一位有道的僧人，就被這樣活活害死了。
可是萬沒想到，到了1953年，印度佛教團訪問中國，來到成都，人家指名要參觀昭覺寺，還要朝拜舍利佛（即舍利子）。那可是有世界知名度的佛門瑰寶。毛澤東指示四川省委書記李井泉務必要接待好國際友人，不得有半點差池。李井泉立即命人把昭覺寺佈置一新。人家有錢有人，當然要不了幾天就把該寺打扮得像模像樣，外國人根本看不出破綻。可這舍利子不見了，一追問才知當時雷洪拿去丟了，氣得李井泉暴跳如雷，勒令雷洪：三天內找不出來，要你的狗頭。當時已經當了副區長的雷洪嚇得屎尿都流了出來！
他帶了幾十個人，不分白天晚上，幾乎「挖地三尺」才終於在草叢中把舍利子找到了。當時，雷洪又是哭、又在笑捧著舍利子說：「早知道這東西這麼金貴，哪個舅子才會把它拿去丟啊！」
那年頭，中國的多少人和事，就讓這幫愚昧無知的痞子糟蹋得如此慘不忍睹，真是可悲可嘆啊！
2019年7月22日完稿
作者：林傲霜
來源：議報