藥王孫思邈真人對心理與生理、病理各個環節之間的密切關係，有頗為深切的了解，所以主張什麼事都不能太過，過則必有所傷，“凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳”。
孫氏養生的另一要旨，就是特別重視一個“嗇”字。他以“焚膏用小炷與大炷”作為比喻，認為人的精神氣血是有限的，必須處處注意攝養愛護，要盡量減少它的消耗。——裘沛然摘自《壺天散墨：裘沛然醫論集》
在眾多的先賢之中，國醫大師裘沛然教授最推崇的人莫過於藥王孫思邈，他覺得在當時的歷史環境下，孫氏能年逾百歲而不夭，簡單是一個奇蹟。經過多年的研究，裘老將孫思邈的養生思想大體總結為兩點：一為“不肯低頭拾卿相”，二為“堅持一個‘嗇’字”。
前者主要是從養心的角度來說的，其核心理念是：“養生首重在養生，而養心莫善於寡慾”，認為養生要摒棄私心雜念，不要慕求浮榮，不要患得患失，要有“不為利回，不為義疚”的精神。後者主要是從日常修養的角度來說的，下面我們為大家詳細介紹一下。
孫思邈認為，人的精神氣血有限，必須處處注意攝養愛護，要盡量減少對它的消耗。
他的這一思想是在《老子》“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂”的啟示下，認識到如果對聲色犬馬這類嗜好不知道節制，必然會耗傷精神氣血，進而“損年壽”。
裘老指出，孫思邈主“嗇”的養生思想，實際上也是宗法老子“治人事天其若嗇”的觀點。
《韓非子解老篇》說：“書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡，則費神多，費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。”
孫思邈論述養生有“十個大要”
孫思邈深通其微言要旨，故重視保護精神氣血，從而鄭重提出“人之壽夭，在於撙節（即節約）”的告誡。
裘老告訴我們，孫思邈論述養生有“十個大要”，即“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室（事），八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌”。
其中，除嗇神、愛氣、養形、禁忌等都明顯寓有嗇的思想外，其餘言論、飲食、房事等內容也可以從《養性篇》的全面論述中歸納出其主要精神。如“眾人大言而我小語，眾人多繁而我小記”，即在言論時念念不忘一個“嗇”字，這正符合中醫所說“言多傷氣”的理論。
有關飲食、房事的問題，孫思邈也同樣強調撙節，比如：“非其食不食。非其食者，所謂豬豘、雞魚、蒜鱠、生肉、生菜、白酒、大酢大咸也。常學淡食。”他主張飲食“常宜輕清甜淡之物，大小麥面粳米等為佳”，認為飲食不宜多，最好在“不飢不飽之間”，提倡飽中飢、飢中飽的飲食法。
他還列舉所見聞的事實，用以證明飲食宜從儉嗇，提出菹醬可延年而珍饈能損壽之論。
如說：“關中上地，俗好儉嗇，廚膳餚羞，不過菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭餚，無所不備，土俗多病而民早夭。北方士子，遊宦至彼，遇其豐瞻，以為福祐所臻，是以尊卑長幼，咨口食啖，夜常醉飽，四體熱悶，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病……以至於死。凡如此者，比肩皆是，惟雲不習水土，不知病之所由，靜言思之，可為太息者也。”
裘老指出，孫思邈所倡導的飲食主張，有不少內容是與現代營養學相抵觸的，但這是他在飲食方面的長壽秘訣，又是調查觀察的社會實錄，應當引起我們的深思。另外，孫思邈論述房事，同樣突出一個“嗇”字，他提倡節慾，力主秘嗇精氣。如他引述彭祖之說：“上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨卧。”
孫思邈養生方法注意事項
裘老還指出，孫思邈養生方法中有許多注意事項。
如防止六個“久”（久立、久行、久坐、久卧、久視、久聽）；
提出十個“莫”（莫強食、莫強酒、莫強舉重、莫憂思、莫大怒、莫悲愁、莫大懼、莫跳踉、莫多言、其大笑）；
倡導十二個“少”（少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡）；
反對十二個“多”（即與十二少相反的事）等。
所有這些，總的指導思想是要將精氣神的損耗降到最低限度，就是把“嗇”字全面貫徹和具體實施到生活的各個方面。最後，裘老指出，憂愁易傷生而娛樂可健身，這是人所共知的常識，孫氏卻認為不管喜怒哀樂，一概以少為佳，“多笑則傷臟，多樂則意溢”，“忍怒以全陰，抑喜以養陽”。
他對心理與生理、病理各個環節之間的密切關係，有頗為深切的了解，所以主張什麼事都不能太過，過則必有所傷，“凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳”。孫氏對於養生之道，可謂探究入微，而其關鍵仍在“嗇”字上下工夫。
來源：大醫本草堂