作者：杜若
夏朝國君太康沉湎享樂，酷愛打獵，不理國事，荒廢朝政。一次太康外出遊獵時，后羿將他驅逐到黃河，太康再也沒能返國。圖為清代《彩繪帝鑒圖說》插圖之“游畋失位”局部。（公有領域）
尸位素餐是一句常見的成語，有時也會用做謙語。凡是占著職位不做事，憑著人事和特別的關係每月領取薪水俸祿，稱其為“尸位素餐”。有時也用於自謙，意思是自己本來沒有什麼本領，幸蒙東主的照顧，生計問題得以解決，良心上有點內疚，在某些場合也是很得體的謙虛的說法。
看似簡單的成語，背後蘊含的典故，可是歷經了數千年的醞釀。
何為屍位
《說文解字》屍：像卧之形。《正字通》：本作，俗作屍。以下是三種“屍”的古字體，顯示字的本意和字形演變：
屍（同“屍”）位，源於古代的祭禮。周天子、諸侯、大夫、士人的宗廟祭祀，必須要用“屍”。
古代祭祀的時候，因為看不到祖先的神靈享用祭品，親人就無法安心。祭祀之時，選擇一位長得像亡者的嫡孫，或者同姓的孫子輩的親人，由他穿上先祖的衣服，扮作祖先的神貌，接受族人祭祀。（《禮記．士虞禮》鄭玄注）
以“屍”代替祖先神靈，重現先祖的樣貌，接受祭拜，享用祭品，親人會感覺到先祖就在身旁，以此慰藉孝子的孝思。
中國古代在祭祀、喪葬以及征伐等禮儀活動中使用的器具為禮器，其使用的規格有嚴格的等級限制，用以表明使用者的地位、身份、權力。圖為清蔣元樞《重修台郡各建築圖說．孔廟禮器圖》。（公有領域）
屍祭引申出：正坐和立齊
祭祀過程中，作為祖先神靈替身的“屍”，要表現出安祥、尊貴、端正的姿態，再現祖先神靈的莊嚴和肅穆。所以“屍”的本意，表達孝思和緬懷之義。
由於“屍”全程都是坐著接受祭拜，享受祭品。那麼祭拜的人，除了“屍”之外都要站著，由此產生“坐如屍、立如齊”的說法。
屍坐端莊，立者整齊，能摒除懶惰、怠慢的習氣，使邪僻的惡氣沒有空子可鑽。
源於祭祀的坐姿和站姿，後來演變為貴族的日常禮儀，也成為傳統的正坐、站立姿勢。
用“屍”的禮制，直到戰國以後，被神像、祖宗牌位取代。
《孔子聖跡圖》之“漢高祀魯”。（公有領域）
漢臣朱雲組合“屍位”和“素餐”
屍位和素餐本是兩個不同的詞。《尚書．夏書．五子之歌》提到“太康屍位”，意思是太康只佔著位置，卻什麼國事也不做。
夏朝國君太康沉湎享樂，酷愛打獵，不理國事，荒廢朝政，百姓受不了這樣的國君。一次太康外出遊獵時，后羿將他驅逐到黃河，太康再也沒能返國。
夏朝國君太康沉湎享樂，酷愛打獵，不理國事荒廢朝政。圖為清孫家鼐《欽定書經圖說》插圖“太康盤游圖”。（公有領域）
“素餐”出於《詩經．魏風．伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮”，君子不會白白地坐享其成，也不會無功接受食祿。
至漢朝時，朱雲將屍位和素餐連接起來。朱雲對漢成帝說：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”現在朝廷中的大臣，對上不能輔佐國君；對下不能幫助百姓，都是占著職位，只享受著國家的俸祿，卻不盡職守。（《漢書》卷67）
從此，“尸位素餐”作為固定成語，流傳下來。這句成語的演變，歷經上千年，成為文化潮流中的一朵浪花。＠*
畫幅左側，瞋目疾呼，與兩名衛士奮力拉扯，並以左臂攀勾檻欄者，即是朱雲。圖為宋人《折檻圖》局部。（公有領域）
來源：epochtimes