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古代詩人的修煉故事:王維

新聞 雅婷 3个月前 (07-12) 70次浏览

古代詩人的修煉故事:王維

王維(公元700─761),字摩詰,盛唐大詩人、大畫家兼音樂家。他的詩體物精微,狀寫傳神,清新脫俗,藝術上極見功力,風格上獨成一家。他長於各種詩體,善寫多種體裁。他和李頎、高適、岑參以及王昌齡一起合稱「王李高岑」,是邊塞詩的代表人物;他和孟浩然合稱「王孟」,又是田園詩的代表人物。邊塞詩中的傑作多為七言古詩,而田園詩中的精品多為五言律詩。至於「禪詩」,他更是古今獨步,所以又被稱為「詩佛」。

王維彩像。(清李瀛繪)

王維廣為流傳的佳作有許多是五絕:短短二十個字,說出了千百年來人們總也說不盡的思緒、情懷和哲理。其中比較有名的有《鹿柴》、《竹裡館》、《山中》、《相思》以及《雜詩(其二)》等等。他精於繪畫,善以破墨山水的手法去畫山岩及松石,亦擅人物、肖像、叢竹等。其筆力雄壯,率先使用皴法和渲暈的技巧,佈置重深,尤工平遠之景,被後人推為「南宗」之祖,又被尊為文人畫之第一人。曾繪《輞川圖》,山谷鬱鬱盤盤,雲水飛動。北宋蘇軾稱他「詩中有畫,畫中有詩」。

王蒙《摹王維〈輞川圖〉》

元王蒙《摹王維〈輞川圖〉》卷(局部),美國弗裡爾美術館藏。(公有領域)

王維早年喪父,母親是虔誠的佛教居士,這對他後來一生修佛影響極大。他生活中的坎坷,也對他看淡人生、堅定向佛之心起到了促進作用:他21歲時舉進士,作大樂丞,因戲子們跳黃獅子舞獲罪而牽連到他,使他被貶為濟州司倉參軍;安史之亂時他被安祿山拘囚,被迫接受偽職,亂平之後又因此下獄;一年後肅宗無罪釋放他,此後幾年中,一路升遷到尚書右丞,不過那時他已進入暮年,早已看淡紅塵了。

王維在十八歲前就曾隱居,一生中有許多時候是在隱居中度過的。公元729年他隱居淇上,後移到嵩山,並且是解官歸隱,直到公元734年,官授右拾遺;公元741─745年,他又隱居於終南山;公元748年,他買下宋之問藍田輞川別墅,之後便一直過著亦官亦隱的生活,直到公元756年為安祿山所拘。[1]根據他的詩,他在四十歲左右就已經有修道之心了。[2]晚年時,他主要住在城裡,家中經常供養十幾個僧人,以便隨時與之交流修佛心得;每次退朝回來就焚香獨坐,潛心修禪。

隱居期間,他經常登山拜寺、求道問禪,對山林中的生活十分嚮往。有時他沿著羊腸險道,曲折盤旋地向上攀登。山林中奇峰指天,怪石搖搖欲墜,瀑布鳴泉噴湧,吼聲如雷。行走其間,偶會碰到撿栗子的猴子,回家時,往往會與松間築巢的仙鶴打照面。走過的小橋是將就倒下的大樹架成的,住處的柵欄就用樹上垂下的藤蔓隨手拴起;回到家來,石門一閉,安心打坐,等到石門再開時,門外的青草又長好高了![3]

有時他會攀到很高的山上,在竹林深處的石洞高枕安眠。萬籟俱寂時,聽到遙遠的山泉、淙淙的流水聲,不禁興起永遠駐留此地之心。[4]有時他遊訪山寺,看到猛虎能和人友好相處,猴子能學人打坐參禪,感到佛國就在眼前,而人世間則變得遙遠、縹緲,又不禁對官場生活感到自慚,希望終身在這裡研修佛理了。[5]

唐王維《江干雪意圖》局部。(公有領域)

除了上述各種原因促使王維走向禪門外,生老病死的痛苦折磨也有一種啟發和促進的力量:有時他中夜獨坐冥思,想到雙鬢漸白、不復轉青,縱有黃金萬兩也無可奈何,不免悲從中來,悟到只有學道、跳出輪迴才有希望。[6]有時他回顧自己的一生,好像不久前還是紅光滿面的青年,現在牙壞色衰,白髮一下子就爬上了頭;不僅如此,前塵往事也一齊湧上心頭,這種身心的雙重煎熬,除了入佛門勤修,又到哪裡能解脫得了啊![7]

有了堅定的道心,精勤地修煉,此時再回頭看人世就有了不同的世界觀了:人生而有病,無非是執著愛恨而起;自覺貧窮而心生抱怨,那是因為有貪慾之心;人在迷中,反倒留戀這貧病交加的人世,對生死流轉、六道輪迴不厭不煩,殊不知人來世間就是動了凡心之故。[8]人的這些顛倒妄念如毒龍纏縛著自己,使自己不能得到解脫。他明白,只有修習禪定才能制伏這些妄念。[9]修道人勘破這些理後,自然就能安貧樂道了。[10]隨著他心性的提高,與常人的苦樂觀也不同了。他常常為了靜坐中有所悟而感到欣慰,這就逐漸和常人產生了距離。[11]

王維在詩中還談到一些修煉的具體狀態:他喜歡看得道高僧的傳記故事,有時也看修煉辟穀的方法;他把手杖頭彫刻成斑鳩的樣子,把烏龜殼墊在床腳下;沒事時,就在北窗下焚香打坐。[12]他們有一群人一起隱居,這群人有時會一起誦禪,與一人打禪又有不同樂趣。[13]在嵩山隱居時,他還有過閉關修煉的經驗。[14]

行惡如磨刀石,不見其損,日有所虧;修善似春園草,不見其長,日有所增。不知不覺,天長日久,王維已經修到了「眼界無染,心空不迷」的極高境地。[15]修得高了自然要出一些功能,但他自己並不看重。他對於自己在詩畫上的極高成就只是輕描淡寫地解釋道:「我多世以來都是詩文專家,而前一世又是個畫家,由於這些老習慣沒有改掉,今生今世又被世人發現了。」[16]修煉了一二十年,有此宿命通功能也是不足為奇的。他的解釋不但合情合理,也和現代西方輪迴研究的發現十分吻合。

 

註:

[1]葛曉音(北大教授),《山水田園詩派研究》;

[2]《終南別業》:「中歲頗好道…」,卷三;(書名見最後)

[3]《燕子龕禪師》:「山中燕子龕,路劇羊腸惡。裂地競盤屈,插天多峭□。瀑泉吼而噴,怪石看欲落。…行隨拾栗猿,歸對巢松鶴。…橋因倒樹架,柵值垂籐縛。…一向石門裡,任君春草深。」,卷五;

[4]《投道一師蘭若宿》:「一公□太白,高頂出風煙。…晝涉松路盡,暮投蘭若邊。洞房隱深竹,清夜聞遙泉。向是雲霞裡,今成枕席前。豈唯暫留宿,服事將窮年。」,卷十一;

[5]《游悟真寺》:「…猛虎同三徑,愁猿學四禪。…梵宇聊憑視,王城遂渺然。…薄宦慚屍素,終身擬尚玄。…」,卷十二;

[6]《秋夜獨坐》:「獨坐悲雙鬢,空堂欲二更。…白髮終難變,黃金不可成。欲知除老病,唯有學無生。」,卷九;

[7]《歎白髮》:「宿昔朱顏成暮齒,須臾白髮變垂髫。一生幾許傷心事,不向空門何處銷。」,卷十四;

[8]《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》:「一興微塵念,橫有朝露身。…因愛果生病,從貪始覺貧。…詎捨貧病域,不疲生死流。」,卷三;

[9]《過香積寺》:「…安禪製毒龍。」,卷七;

[10]《過李揖宅》:「…與我同心人,樂道安貧者。…」,卷三;

[11]《飯覆釜山僧》:「晚知清淨理,日與人群疏。…一悟寂為樂,此日閒有餘。…」,卷三;

[12]《春日上方即事》:「好讀高僧傳,時看辟谷方。鳩形將刻仗,龜殼用支床。…北窗桃李下,閒坐但焚香。」,卷九;

[13]《山中寄諸弟妹》:「山中多法侶,禪誦自為群。…」,卷十三;

[14]《歸嵩山作》:「…迢遞嵩高下,歸來且閉關。」,卷七;

[15]《青龍寺曇璧上人兄院集》:「…眼界今無染,心空安可迷。」,卷十一;

[16]《偶然作六首(其六)》:「…宿世謬詞客,前身應畫師。不能捨余習,偶被世人知。…」,卷五;

本文所引諸詩,可參《王右丞集》,王雲五主編「國學基本叢書(四百種)」,臺灣商務印書館,中華民國五十七年九月臺一版。

──轉載自正見網(有刪節)#

來源:大紀元


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