作為一個有著五千年歷史的泱泱大國，中國對各種文化的包容度可謂是高出別的國家一大截了。
自古以來，就有很多文化在這片大地上生根發芽，包括那些外來的文化，也會被我們吸收並發揚光大，其中最具代表性的就是佛教。
佛教自東漢時期傳入中國後，就與中國本土的儒家、道家等思想體系相互融合，既保留了佛教的基本教義，又具有鮮明的中國特色，慢慢的融入進了當地，也就是「本土化」。
再加上還和傳統文化很好的結合在一起，最終形成了中國特色的佛教，所以我們現在提到的佛教與印度佛教還是有很大的區別的。
其實不只是佛教，世界三大宗教傳到中國，無一例外都會被“本土化”，與我們的傳統文化緊密結合。這也不得不說，中華文化的強大與包容，是任何一個國家和民族都無法比擬的。
那麼佛教當中最為人所知的是哪個形象呢？
從小就看《西遊記》的我們必然對觀音的形象最為熟悉，觀音出現的那一刻，心裡都會浮現出：啊，這下有救了！的想法。
不僅影視形像如此，在各地也能看到寺廟裡的觀音像，許多信仰佛教的信眾也會常去佛像前敘說自己的困難，渴望得到心靈的解救。
觀音像，又稱觀世音菩薩像，是佛教中常見的一種宗教雕塑或畫像，代表慈悲與救苦拯救的菩薩形象，在佛教中是慈悲的象徵，被認為能夠聽到世間眾生的呼聲，並給予幫助與救度。
不知道你聽到觀音，腦中第一時間浮現怎樣的形象？是不是一位和藹又莊嚴的女性形象，面容慈祥，眼神充滿慈悲？
實際上大多數的觀音佛像也是這樣的，穿著傳統的佛教服飾，看起來寧靜和安詳。
坐或站在蓮花台上，俯瞰眾生，有一種大愛的慈悲感，當你面對著觀音像的時候，心裡自然而然就會變得平靜下來，如果有難過的事，也會對著佛像婁娓道來，渴望從觀音菩薩那裡得到能夠跨過苦難的勇氣。
但是，是不是沒有例外呢？答案當然是：不行！
有個觀音神像就不是這樣的，你想像一下，你面前的觀音不是站著或坐著的，而是翹著二郎腿的，是不是有點不可思議？
畢竟翹二郎腿這個動作真的是太不嚴肅了，沒有常見的其他觀音像那麼千篇一律，顯得那麼別樹一幟，讓人過目不忘。
那麼這座「最不正經」觀音像在哪裡呢？
這座獨特的觀音像坐落在河北隆興寺，無數文人誌士因為這座觀音像的獨特造型都對它有著十足的好奇心，紛紛趕來瞻仰，並且還留下了很多詩詞歌賦。
隆興寺是中國著名的佛教寺院之一，位於河北省正定縣，寺院建於隋文帝開皇六年（586年），最初名為龍藏寺。
唐代時改名為龍興寺，到了清代康熙四十九年（1710年），康熙皇帝賜予“隆興寺”，並一直沿用至今。
這座佛寺的名字不斷更改，也正是說明了佛教在中國紮根越來越深，與我們的傳統文化結合的也越來越深。
其實佛教在中國的傳播還要感謝上層社會力量的支持，據史料記載，東漢明帝在一個夜晚夢到了一個身高六丈、並且頭頂發光的金人，這個金人從西方飛過來，繞著大殿飛了好幾圈。
隔天明帝就在大殿上問群臣，這個夢到底代表著什麼意思，一時間眾說紛紜，大臣們都不知道該怎麼解釋，最後一個叫做傅毅的人給明帝給了答案：這極有可能是西方的佛陀。
聽到這個解釋的明帝大喜過望，立即派遣郎中蔡愔和博士弟子秦景等十八人，帶著誠心西行求佛，希望能找到夢中的金人所代表的宗教。
最後，蔡愔等人在大月氏（今阿富汗一帶）遇到了印度高僧攝摩騰和竺法蘭，隨即邀請他們一同返回中國。
回到中國後，攝摩騰和竺法蘭受到了明帝的熱烈歡迎，並在明帝的邀請下開始翻譯佛經，其中最著名的是《四十二章經》。
這可能是第一部在中國翻譯的佛經，對中國佛教的發展產生了重要影響。
為了紀念這件大事，明帝也下令在洛陽建立了中國第一座佛教寺院－白馬寺，攝摩騰和竺法蘭在此居住和傳教。
從此，佛教開始在中國傳播和發展，吸引了越來越多的信眾。
有了這第一座白馬寺之後，中國的佛寺就越來越多，有著多年歷史的隆興寺也在其中，隆興寺不僅是佛教文化的重要遺產，也是中國古代建築和雕塑藝術的傑出代表之一。
它的建築群展示了從宋代到清代不同歷史時期的建築風格和特點，反映了中國古代佛教寺院的建築藝術和宗教文化。
隆興寺是以其豐富的歷史遺跡和深厚的文化底蘊而聞名的，寺內有六處被譽為「全國之最」的文物，包括國內現存唯一一座北宋時期的十字造型的摩尼殿，以及被魯迅先生稱為「東方美神」的五彩懸塑自在觀音像。
不知道你有沒有去過佛寺，在佛寺中待上一整天，那種寧靜和舒服的氣息令人心安，彷彿沒有什麼困難是過不去的。
再看看寺廟裡保存下來的文物，就好像和千百年前的人們在對話，彷彿能看到曾經在佛寺裡誦經的大師，呆久了心靈都得到了淨化。
走進隆興寺的大門，就可以觀賞到現在保存下來最早的楷書碑刻，這碑刻見證了多少朝代的興衰，經過它，你會看到赫赫有名的摩尼殿，還有那座獨特而又令人心馳神往的觀音像。
相信我，當你看到這座觀音像時，一定會發出這樣的感慨：這也太不正經了！
仔細看這座觀音像，神態和別的神像一樣的慈祥，安寧。但是姿態卻又大大不同，和那些常見的嚴肅刻板的形像不同，令人驚訝的同時又讚歎不已。
只見這座「異樣」的觀音像坐落在摩尼殿內：一腳踩著蓮花，另一隻腳搭在左腿膝蓋上，與傳統形象完全不符，甚至有人大呼幻滅！哪有佛像是這樣的！
但這個形象卻吸引了更多的人前來觀看，大家都對這樣別緻而又生動的觀音形像打動，就好像和一直以來都高高在上的佛像之間的隔閡感被打破了。
但其實再仔細看看，又會感受到這座佛像所蘊含的意味是那麼的獨特。
乍一看，的確覺得這座佛像只是有點不尋常的活潑，比其他佛像看起來都更加的接地氣，畢竟沒有哪座佛像能像這座一樣，這麼不嚴肅。
在大家傳統的觀念中，佛像可不是這樣的，哪一個不是崇高而又聖潔，給人一種遙不可及的感覺。
這座佛像比起其他的來說，好像更有人情味一點，仔細一看，神態表情好像更加生動，眼含慈悲，看著你的時候是那麼的慈祥，讓人不自覺的有一種親切感。
正是翹著二郎腿這樣不正經的動作，賦予了這座佛像更多「人」的意味，與人本身更加的貼近，這樣更能引起普通信眾和佛像之間的共鳴，就好像這座佛像更能看到人世間的苦難，接受世間的一切喜怒哀樂。
據說當年魯迅先生也曾被這座觀音像所打動，雖然他實際上並沒有來過興隆寺，只是透過照片研究其藝術價值，但是卻給了極高的評價。
他稱這座觀音像為“東方美神”，甚至還把這座觀音像的照片保存下來，懸掛在書桌上，以表示自己對這座觀音像的喜愛和讚美，現在去到魯迅故居還能看到。
除了文學大家魯迅，還有建築巨匠梁思成先生也對這座獨特的觀音像展現了極大的興趣。與魯迅先生不同的是，梁思成先生曾經三次到訪河北隆興寺，對這座寺廟進行了實地考察。
他認為，摩尼殿的建築風格在整個中國都是極為罕見的，稱這座大殿為「藝臻極品」。而殿裡這座獨特的觀音像更是不得了，在世界古代建築裡都是一個孤例。
對於五彩懸塑自在觀音像，梁思成先生讚歎其“多麼富有人情味”，並指出：
無論你在哪個方向看她，她都能轉睛看著你、俯視著你，似慾和你交談。
他還說：
這幅觀音像是坐南朝北，意喻普度眾生，永不回頭的堅決，所以又叫「倒坐觀音」。
這些評價不僅體現了梁思成先生對這尊觀音像藝術價值的認可，也反映了他對中國古代佛教雕塑的高度讚賞。
梁思成先生對觀音像的深刻理解，無疑是對這座觀音像更好的解讀：觀音菩薩就是人們心中的那個受到尊崇的、大慈大悲的救星，能夠聽到世間眾生的呼聲，具有無量的智慧和神通，救苦救難，普渡眾生。
我們國人對佛教的包容那是自古以來就有的。相信大家都很熟悉「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」這句詩，這不僅顯示了佛寺的數量之多，也在側面印證了佛教在中國傳播的傳播之廣。
其實歷朝歷代對佛教的態度都不太一樣，但大多數朝代都是支持其發展的，還會對佛教實行一定的保護政策，使得佛教逐步發展成熟。
佛教為了在中國立足，做了許多改變，首先要做的就是要和本土文化相協調。
就例如初傳入之時，為了取得士大夫階層的認同，佛教選擇以儒家文化作為依托，佛教裡的「因果報應」思想，與儒家文化裡的「福善禍淫」思想相對應。
這種想法強調的是善行會帶來好報，惡行就會遭到懲罰。這種相呼應的想法很快就得到了士大夫階級的認同。
除了和儒家文化相適應，佛教與道教文化也有一些碰撞，並且吸收了道家文化裡的「清靜無為」、「無欲無求」等思想，這與佛教本身的「出世」文化相對應。
還有最重要的一點，佛教中的禪宗一派強調的冥想，與道教的養生之道也有一定的相似之處。
走入中國的佛教，在思想層面上和本土的主流主流做了一些融合後，成功在中國立足，被更多的人信仰，人們彷彿找到了新的心靈寄託，信眾也變得越來越多。
佛教逐漸發展成熟，開始適應了中國的結構，變得不僅是作為思想寄託，更多的開始承擔起一些社會甚至是政治功能，例如教育、醫療、慈善等等。
佛教的節日也開始與中國的文化結合，像元宵節、中元節都是明顯的改變，這些佛教節日經過了本土化更貼近中國人民的生活了。
除此之外，還有佛教藝術，如雕塑、繪畫、建築等，都與中國本土藝術形式結合，形成了具有中國特色的佛教藝術風格。
觀音在民間信仰中有著非常高的地位，可以常見人們佩戴一些觀音像的玉牌，或者是在家裡擺放觀音像的擺件，以祈求菩薩保佑事事平安。
在藝術和文化作品中，觀音菩薩也是一個常見的主題，無論是雕塑、繪畫或文學作品，觀音的形像都以一種深厚的內涵和獨特的藝術魅力，給人們帶來啟迪，帶來安慰，這不僅是一種精神寄託，也是人們對於美好生活的嚮往。
正是因為觀音的地位如此之高，有些人信仰佛教的過程中產生了對所謂的「慈悲」更深一層的理解，慈悲不應該是高高在上的，而是應該走下神壇，擁抱苦難大眾。
這座觀音像就是很好的詮釋，它的“不正經”，更好的展現了觀音菩薩的接地氣，一個擁有更多鮮活形象的觀音出現在世人面前，不再是保持那種遙不可及的姿態，而是更加貼近眾生，聽聞他們的苦難，為他們帶來救贖的力量。
也許這就是這座「不正經」觀音受到追捧的最大原因，因為它擁有與人心靈相通的魔力。
華客|新聞與歷史：中國“最不正經”的觀音 受到魯迅梁思成的追捧
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