無論是官辦還是民辦慈善機構，都折射了儒家「仁者愛人」與佛家善有善報、道家重視德行的思想，它們的善行善舉善心也推動了社會好善風氣的盛行。圖為清院本《清明上河圖》局部。（公有領域）
清朝的慈善機構相當完備，不僅有官辦的養濟院、育嬰堂、普濟堂等，也有民間力量自辦的地方善堂、宗族義莊和工商業者的會館公所。官辦和民辦的慈善活動涵蓋了慈幼、養老、恤婺、助葬和疾病救助等多個方面。
官辦慈善機構體現了當政者以「仁政」治理天下的理念。如養濟院最早出現在南宋，制度化始於元代，明朝太祖皇帝下詔將養濟院推廣到州縣一級，並發展成為比較成熟的救濟體系。清朝承襲明制，並將這一救濟體系擴展到一些邊疆地區。可以說，清代的養濟院是平均分布於全國各地的，基本上每個州縣都有一所養濟院。
根據《大清律例》，養濟院救濟的對象是「鰥寡孤獨及篤廢之人，貧窮無親屬依倚，不能自存」。一旦符合上述條件，他們就可以優先進入各地的養濟院，得到清政府的贍養。
再看育嬰堂和普濟堂，它們最初出現在明末，屬於民辦慈善機構，前者收養被遺棄的嬰兒，後者接納無所依靠的老人。到了清雍正年間，官方開始在經費和管理上介入其間，乾隆元年更是下令「各省會及通都大郡，概設立普濟堂，養贍老疾無依之人，撥給入官田產，及罰贖銀兩、社倉積穀，以資養贍」。自此，各地方政府承擔起了興建、撥款、管理普濟堂和育嬰堂的責任。一時間還形成了育嬰堂、普濟堂遍天下的局面。此時的育嬰堂和普濟堂已經帶有強烈的官辦色彩。
河北保定育嬰堂收養的棄兒，攝於1919年。（甘博／公有領域）
不過，隨著清中葉人口的飛漲以及為應對白蓮教支出的軍費，從嘉慶皇帝開始，清政府財政出現問題，無法再為社會救濟提供更多經費，民間慈善機構逐漸增多，綜合性善堂在一些大城市興起，宗族義莊和工商業者資助建立的會館公所也在江南一帶迅速發展。
綜合性善堂的善舉包括恤婺、贍老、施棺、掩埋、建義學、施棉衣、收買字紙以及代葬、濟急、水龍、放生、收瘞路斃浮屍等諸多事宜。如上海「善堂林立，甲於他邑。而資斧亦皆充足」，如廣東最著名的善堂是1871年創辦的廣州愛育善堂，其得到了富商們的廣泛贊助，其在當時「規模之大、積儲之厚、捐輸之廣、施濟之宏，尤前此未有……其惠幾遍於全省」。
宗族義莊以義田為主體，以贍養貧困族人為宗旨。其發端於北宋，當年名揚天下的范仲淹在蘇州創建了全國最早的義莊——范氏義莊，並對後世產生了深遠的影響。北宋後至清代，義莊主要分布在江南地區，以蘇州最為集中。
而工商業者組建的會館、公所主要分布於各城市和商業巨鎮，救助功能較強的基本集中在蘇州、上海地區，主要救助同鄉和同業者。
宗族義莊以義田為主體，以贍養貧困族人為宗旨。其發端於北宋，當年名揚天下的范仲淹在蘇州創建了全國最早的義莊——范氏義莊，並對後世產生了深遠的影響。圖為《二十四孝圖》之百里負米。（公有領域）
儘管育嬰堂、養濟院、善堂等慈善機構，基本上各地都有，但滄州卻有一個其它地方沒有的並且是專門收養盲人的慈善機構，即「養瞽院」。
清代有個叫劉君瑞的盲人說：康熙年間，曾經有位候補官員陳某路過滄州時，資費用盡，而他在此地舉目無親，根本沒有地方可以借錢。在走投無路之際，他決定選擇投河自殺。
在陳某準備投河之時，一位路過的盲人遇到了他，聽了他的故事後，傾囊而出，資助他旅費。陳某這才得以進京，並得到了官職，還被推薦到某地當州牧。
在上任前，陳某念念不忘那位資助自己的盲人，自籌了數百兩銀子，回到滄州，想仿效韓信報答漂母之恩，報答資助自己的盲人。但他找了很久，都沒有找到那位盲人，就連盲人的名字也無人知曉。
無奈之下，陳某就將銀兩捐助出來，建造了一所「養瞽院」，專門收養無所依靠的盲人。這位慷慨相助的盲者和報答恩情的陳某都頗有上古之風。因此，眾盲人在「養瞽院」中專門留出一間房屋，作為早晚祭拜陳公的地方。
無疑，無論是官辦還是民辦慈善機構，都折射了儒家「仁者愛人」與佛家善有善報、道家重視德行的思想，它們的善行善舉善心也推動了社會好善風氣的盛行，因為一個地方有了慈善活動，就會帶來善行的模仿，就會有更多人在生活中行善。@*#
康熙年間，曾經有位候補官員陳某路過滄州時，資費用盡。在走投無路之際，他決定選擇投河自殺。清沈源《清明上河圖卷》局部，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
參考資料：
《大清律例（卷八）戶律‧收養孤老》
《閱微草堂筆記》
《清代慈善機構的地域分布及其原因》
華夏新聞 | 時事與歷史：鰥寡孤獨皆有所養 中國古代慈善機構完備
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