昨天寫了一篇關於宋仁宗的稿子，說宋仁宗剛出生，就被真宗最寵幸的女人劉娥抱走了，當成了自己的兒子，而宋仁宗的生母李宸妃活著的終生沒能得到名分，淒苦至死。
讓我挺詫異的是，評論區有不少客官對劉娥的做法表示理解。我大致總結了一下，他們理解的原因主要是以下兩點：
第一，李宸妃本來就是劉娥的侍女，所以她生的孩子就是屬於劉娥的；
第二，劉娥的地位和條件都比李宸妃好很多，所以她抱走孩子是對孩子好。
我想先從宋史上來聊聊抱養這件事。
整個宋代，皇家通過抱養的方式改變孩子父母關係的情況並不少見，除了宗室之間的孩子互相過繼之外，甚至皇帝也有過繼的。
宋英宗是宋仁宗過繼的兒子，宋孝宗是宋高宗過繼的兒子，宋理宗是宋寧宗過繼的兒子，宋度宗是宋理宗過繼的兒子。
但是請大家注意，這些過繼都是拿到桌麵上操作的，你情我願，即便對方有些許的不情願，至少也是知情人，涉及到的所有人都是清清楚楚知道這件事的。
但是像劉娥這樣，把其他女人生的孩子強行占為己有，一輩子不公開別人母子關係的，在宋代的官方記載上絕無僅有。
至於“侍女和女主人”的孩子歸屬問題，我也舉一個同樣的宋代例子吧。
徽宗的鄭皇後，隻給徽宗生了一個兒子，還夭折了，也就是徽宗的次子趙檉（讀撐），按理說，她的情況跟劉娥差不多吧，也是沒有兒子，很威脅自己今後的地位。
她有兩個侍女，一個姓韋，生了一個兒子，也就是後來的宋高宗趙構；一個姓喬，生了趙杞、趙栩在內的七個兒子。
但是鄭皇後也沒說把這八個兒子中的一個或者幾個據為己有，鞏固自己的地位。
按某些人的觀點，這八個兒子跟著鄭皇後，可不比跟著小韋、小喬的日子滋潤多了吧？
接下來，我想聊聊一個最基本的概念。
如果我們要評價一件事情，最核心的問題是四個字：把人當人。
人不是工具。
一把鋒利的菜刀，交給一個剛剛學做飯的生手，和交給一個廚神，它能夠發揮的作用是不一樣的。所以，我們喜歡把最好的工具交給最熟練的人，所謂“工欲善其事，必先利其器”。
但是人不是工具，是一個未來有著無數自主可能的、有感情有思想的個體，不能被我們用來想當然地分配給所謂“條件更好”的家庭。如果放縱這樣的權力，那麽未來社會會成為什麽樣子呢？窮人淪為生育機器，富人像買寵物一樣買孩子，這不是社會的進步，這是社會的倒退。
人不是資源。
很多人有一種宏觀調控的思維方式在大腦裏，腦海裏就像有一個沙盤一樣，隨時都在調配資源。甲高地的彈藥不夠，需要從乙高地調配一些過來；丙河穀的糧食吃完了，需要從丁河穀調配一些過來。
但是人不是資源，他們和父母既有生物上的血緣關係，也有法律上的親屬關係，不能說你看見張家的孩子多，李家的孩子少，你就自作主張大筆一揮把張家的孩子調配幾個給李家，就好像兩個家庭之間擺放著一架天平，你非要把兩邊給配平了才滿足。
人不是物品。
一個物品，你拿過來之後首先是檢查一下是不是完好，更有甚者給物品上蓋一個章，一方麵表示這個是合格的，自己接收了；另一方麵表示這個物品的歸屬權，說這個東西是某某人的，其他人不要動。
但是人不是物品，你不能用這種方式來羞辱一個有尊嚴、有思想的個體或者群體。近千年前的宋仁宗看見狄青臉上的刺青，都覺得不太好，主動提出讓他自己去洗掉，為什麽現在還會有人想起來往人身上蓋章這種事情呢？
所以我覺得吧，真正領會到上麵三點意思，咱們才能心平氣和地討論很多問題，不管是曆史問題還是現實問題。
最後說兩句題外話。
我的很多稿子都是聊曆史，聊個人感受，聊人和人的關係，目的都是為了讓我們自己能變得更好，讓社會變得更好，讓我們生活的環境變得更好。
我實在弄不明白，我這種稿子有什麽舉報頭，三天兩頭都有人看不順眼，怎麽著，你是想讓自己生活的環境更爛，還是你身在國外，根本就不希望這片土地變得更好？
你要是覺得我翻來覆去車軲轆話很煩，你取消關注就好了，一別兩寬，豈不美哉？
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