關於 ” 孔乙己 ”
的討論似乎沒有經過特別的發酵，卻以一種類似時代詞典的方式，進入了微不可察的日常生活語境裏，大學生為五千元的平均月薪叫屈，是觀念裏脫不下長衫；放棄白領工作去做體力活兒，則是勇敢脫掉了
” 長衫 “，各種活法，來來去去，總是有關 ” 長衫 “。
這個詞最開始出圈時，僅一句話，就足以俘獲千萬年輕人內心的強烈認同：
” 如果沒有上大學，我可以開開心心進廠擰螺絲。如果沒有上大學，我可以毫無負擔地擺地攤 ……
學曆不但是敲門磚，也是我下不來的高台，更是孔乙己脫不下的長衫。”
《幸福到萬家》劇照
找不到工作的大學生自比孔乙己，代表學曆、讀書人身份的長衫，成了束縛求職廣度的枷鎖。
很多時候，自嘲是一種有意或無意識的生存手段，是一種認知層與環境的磨合與部分妥協。
” 脫不下來的長衫 “，也許並不止代表精神上的束縛，也代表不妥協的那一部分，與曾經流行的 ” 喪 ” 文化、” 躺 ”
文化有類似之處：多少人一麵自我調侃，一麵繼續奮鬥。
而妥協，往往是介於他者評價與自我說服之間的一種動態概念。真正的妥協，是 ” 自願 ” 當家庭主婦的農村女孩，即便被解讀為 ” 個人選擇
“” 自由意誌 “，但本質上，依然是一種向不夠理想的大環境的妥協。
近期引起熱議的《我：畢業 5 年，存款 5000 她：中傳碩士，火鍋店保潔》
這麽看，因無法找到工作而被迫失業，或自認為降低尊嚴與個人價值屈就的大學生們，是否同樣應該被相信全然出於個人自由意誌？
任何時代，個人選擇都是離不開環境的，個人對內的自圓其說，與對外的解構和立場，都不該忽視大環境這缸渾水。
魯迅在《孔乙己》裏描繪的，是一個具體的、把人逼成 ” 似人非人 ” 的涼薄社會，而我們在現實中唱哀的，卻更多是抽象而不準確的、所謂 ”
眼高手低 ” 的青年觀念。
將對 ” 孔乙己 ” 的自喻和自嘲，全部歸於個人的淺薄與短見，屬實曲解了魯迅的良苦用心。
現代社會的真正悲劇，是十數年苦讀教科書，卻仍然沒能弄明白孔乙己真正的寓意，是孔乙己仍然可以被當做 ” 再讀已是書中人 ”
來唏噓自嘲。
可笑的不是孔乙己
評價一個虛構小說中的人物，不可能脫離作者來談論。
魯迅筆下的孔乙己是一個舊式社會的注腳，也是注定要隨著舊時代消逝的人物，但對於孔乙己，魯迅的態度，憐惜是大於嘲諷的，是 ” 哀其不幸 ”
大於 ” 怒其不爭 ” 的。
魯迅
作為清末民初的標準讀書人，孔乙己知道 ” 茴 ”
字的四種寫法，卻考不上秀才，因為沒有其他營生，他的生活窘困潦倒，不拖欠酒錢，卻偷書度日。迂腐懦弱的性格裏，倒也有著溫良的一麵。
這樣一個人，的確不討喜，但要說恨，其實也是恨不起來的。
真正可恨、可笑的，是與孔乙己處於同一個環境，且某種程度代表著大環境腐變的另一些人。
小說裏孔乙己一共出現了四次，第一次出場，魯迅就將他置於了一個具象的情景裏：魯鎮酒店裏，”
掌櫃是一副凶臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；隻有孔乙己到店，才可以笑幾聲 “。
這無疑是一個充滿冷漠與涼薄的、圍聚烏合之眾的環境。” 沒有他，別人也便這麽過
“，孔乙己是一個可有可無的存在，或者更準確地說，沒有地位的讀書人孔乙己，對他人而言是可有可無的存在。
作為一個典型的封建文人、清末的科舉擁護者，” 唯有讀書高 ”
的古板進仕思想在孔乙己腦袋裏根深蒂固，但這種思想慣性，同時也在彼時代其他大部分封建文人腦海裏根深蒂固。
《孔乙己》
彼時正處於科舉製地位的下降階段，但 ” 中舉 ”
在大部分封建文人內心的至高地位依然根深蒂固，剛剛過去沒多久的、他們所成長和經曆的時代，多少底層讀書人靠科考改變命運，即便沒能取得功名，讀書人大體上也是受社會尊重的。
但到了民國，孔乙己幾乎是必然地成為了時代的炮灰，傳統的知識失去了意義和尊嚴，西學開始東漸，實業救國成為潮流。
決定封建社會 ” 士人 ” 地位的唯一道路 ” 學而優則仕 ”
失效了，沒能進入官場成為統治者的一員，孔乙己便注定隻能是一介書生，不為社會所接納，隻能被群眾嘲笑、欺淩和侮辱。
即便陷入窮困，即便沒錢到 ” 店麵隔壁的房子裏，要酒要菜 “，隻能與處於社會底層勞工的 ” 短衣幫 ”
一起站著喝酒，他也堅持不願意褪下身上的長衫，固執而幼稚地用一些表麵象征來維持自己讀書人的身份。
讀書人，或者說，” 做題家
“，在一條相對穩妥的、看得見規則的道路上按部就班成長十幾年，內心懷揣著某種最強烈甚至是唯一的價值理念，進入真實世界後，陡然發現，現實規則並非如此，或是曾經行得通的秩序出現了意想不到的變動。
《赤狐書生》劇照
這個時候，又如何能指責他們抓不住時代潮流，嘲笑他們的迂腐和守舊呢？
總之，孔乙己的悲劇不是他一個人的悲劇，而是許多舊文人的悲劇，也許孔乙己的確酸腐、懶惰，但他的根本悲劇並不是自身的性格弱點造成的，而是科舉製度下的封建思想封建等級觀念造成的。戕害者，既是那些冷漠的權勢擁護者，也是環境秩序本身。
多餘的人
描繪知識分子的墮落和淒苦，是現當代中國作家的一大愛好。
百年前，俄國文學裏的 ” 多餘人 ”
這一概念被一批五四作家轉譯傳送到了中國，演化成一種獨特的、具有鮮明左翼色彩的苦悶知識分子群像，他們在中國作家筆下被稱為 ” 零餘者
“。
” 多餘人 ” 奧涅金與連斯基的決鬥
最早在浪漫主義作家鬱達夫的短篇小說《沉淪》裏，主人公心懷抱負，卻處處受挫，無力反抗環境，卻又沒辦法完全妥協於現實，苦悶與孤獨中，隻能轉向戀愛和情欲尋求精神寄托。
鄭振鐸在《俄國文學史略》（1942）裏分析：主人公 ” 一以貫之的氣質，就是孤獨、內省、敏感、自卑，憤世嫉俗而又負載著不堪忍受的感傷
……
惡濁的社會侮辱他的良心，歧視他的才情，又磨損他的敏感，使他失去正常的人性發展的餘地，轉而以反常的病態向社會施以懲罰，也向自身實行自戕。”
俄羅斯文學裏的 ” 多餘人
“，大體指接受過高等教育的青年貴族知識分子，他們擁有高尚的理想，卻遠離人民，雖不滿現實，卻缺少行動，且多半無能改變現狀，隻能在憤世嫉俗中白白地浪費自己的才華，成為一個苦悶憂鬱的多餘人。
這一形象最早出現在屠格涅夫發表於 1850
年的小說《多餘人日記》裏，主人公丘爾卡圖林一事無成，愛情失意，疾病纏身，在死亡迫近之時，他隻能沉湎於遠離生活的內心世界中。
屠格涅夫《多餘人日記》
這麽看，從百年前的 ” 多餘人 “，到今天的 ” 孔乙己
“，都是在時代洪流中找不到個人定位的知識分子形象。經受著理想與現實的撕裂，自小接受的教育理念與冰冷的外部環境之反差，逐漸變得迷茫和苦悶。
迷茫和苦悶，本身不是問題，即便不拿知識分子說事，這些也符合人性邏輯的軟弱性和妥協性。
但值得一提的是，鬱達夫認為，” 真正的零餘者，是對社會沒有任何用處的人 “。
這麽看，” 孔乙己 ” 們某種程度上也是 ” 零餘者 “。不過，” 零餘者 ”
的邊緣感更多來自時代的更迭和變動，強調對外的抱負性失落，” 孔乙己 ” 們則更多朝向對內的個人迷失。
將全部青春年華寄托在科舉取士這唯一一條路上，此路不通，也不再有讀書寫字之外的優勢與技能，孔乙己被迫成了一個 ” 零餘者 “。
而這個現狀，是他在一心苦讀的時候，在滿懷壯誌趕赴考場的時候，所沒能料想到的。
從人性的基本邏輯層麵，這種精神上的緩衝與麻木，其實應該得到一定理解與允許。
人們難免為孔乙己身上那股 ” 讀書人的清高 ” 感到可笑，同時也在嘲笑那種用理想主義來包裝個人利己主義的酸腐。
《覺醒年代》劇照
時代的規則忽然改變，滿腹經綸忽然變成華而不實的精神包袱，就像現代社會那些惹人厭煩的滿口 ” 之乎者也 ”
的讀書人，他們口中的理想和抱負，或者索性說隻是個人的目標和執念，在變動的社會規則麵前都顯得愚蠢且可笑，都被理解為了魯迅筆下剪不掉的辮子。
隻是需要知道，有的人剪不掉辮子，是迫於強權或對強權的貪慕、恐懼，但也有的人，是因為從來便聽到唯一的聲音：隻有保留這根辮子，唯有讀書這一條路，你才有可能在這個世界謀得尊嚴和人權。
而相比起外露的 ” 辮子 “，” 長衫 ”
更多代表一種內化的文化人偏執，某些時候，這股偏執甚至可以被討巧地理解為理想主義，因此顯得更體麵、更文明，當百年後的大學生們以之自喻，似乎便合乎情理了許多。
擰巴的理想
約莫距離高考還有四個月時，湖南某中學傳出的一則高三學生演講視頻引發爭議。視頻裏，一名戴著厚厚眼鏡片的女學生，激情飽滿地對著鏡頭呐喊：”
淩晨 6 點的校園真的很黑，但 600 多分的成績真的很耀眼！”
類似 ” 誓師 “” 自我激勵 ” 這種活動，恐怕大部分中國高中生都經曆過。
紀錄片《高考》
我記得自己高三那年，約莫在高考前一個月，學校也舉行過徒步十公裏的 ” 義行
“，眾師生皆鬥誌昂揚，高舉代表集體榮譽的班級和學校旗幟，穿著印有勵誌標語的製服，頂著大太陽徒步一個下午過來，汗流浹背，麵紅耳赤，似乎已經打完了高考這場未戰之役。
將考場喻為戰場，是我們幾千年來的傳統。
戰場，是非勝即敗的，敗者是沒有尊嚴的。害怕失敗的人、不敢失敗的人，一刻不敢鬆懈地鉚足勁，披星戴月，十年寒窗，衍生出了獨屬於讀書人的勵誌哲學。
做一件不容易的事，適當發揮主觀能動性，是人的生存本能與哲學，但主觀能動性超出了必要限度，就會質變扭曲。
比如，好不容易考上六百分的學生，四年大學畢業後，發現自己仍然不能找到理想工作，少年理想在現實麵前碰壁，恐怕又難以自洽了。
據今年 3 月中國國家統計局發布的數據，今年 1 至 2 月份，全國城鎮調查失業率平均值為 5.6%，16 至 24
歲的年輕人的失業率為 18.1%。
而在我們當下的社會文化裏，腦力勞動者的地位仍然在很多層麵高於體力勞動者，辦公室裏的白領，仍然比藍領擁有平均更高收入和尊嚴感，比服務行業、製造業等等更是有過之而不及。
長久以來的勞動價值鄙視鏈，很難支持我們從相對單一的人生追求路徑裏脫身。大企業加班成風，三十五歲危機如達摩克斯之劍，文科生跟風轉碼，年輕人鉚足勁考公，與考研、考編並列為宇宙盡頭三大道。
在社會工作分工細化程度不夠的環境下，我們很難指責一個大學生不肯 ” 自降身價 ” 回農村、進工廠。
《幸福到萬家》劇照
即便是短暫放棄競爭，縮回家裏閑置，必然也會遭到一如既往地嘲諷。
如果真的咬咬牙脫下 ” 長衫 ” 去擰螺絲、送外賣（雖然這兩者也並不容易），隻恐怕，又會開始流行以駱駝祥子自居自嘲了。
真正可悲的，是從小被老師和家長耳提麵命灌輸 ” 讀書才有出路 ” 甚至 ” 讀書就會出路
“，長大後進入社會，卻發現讀書與學曆並沒有那麽 ” 值錢 “。
《我在他鄉挺好的》劇照
因此，從根本上，讓人唏噓的，不是讀書人，更不是讀書本身，而是將讀書自視過高，寄予太多不切實際功利期望。讀書改變命運，但讀書不是功利的捷徑。
時代詞典裏，流行和自嘲永遠是一種必要的表達和發聲，年輕一代有自己對世界的理解，他們需要安慰，需要激勵，更需要被看見與被理解。
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